莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

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廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

應該先瞭解什麼是勝義?.
並體證之
若已能如實知（瞭解）.見（體證）勝義中不見該等識的菩薩.如來施設彼為勝義善巧菩薩.如此段經文說

[次草]

如何識外實有諸法不可得耶。
外道餘乘所執外法理非有故。
外道所執云何非有。
且數論者執。我是思。
受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。
然大等法三事合成。是實非假。現量所得。
彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。

玄奘大師說外道數論所說非理，非現量所得
老楊大讚勝性爲一合相
與玄奘唱反調
又用玄奘來打擊異己
很單純的成唯識論
學了幾十年看不懂
退縮到用手指學佛
不清不楚的腦子一頭熱
將要有走向何處
阿災

[妙吉祥如意]

如何識外實有諸法不可得耶。
外道餘乘所執外法理非有故。
外道所執云何非有。
且數論者執。我是思。
受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。
然大等法三事合成。是實非假。現量所得。
彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。

玄奘大師說外道數論所說非理，非現量所得
老楊大讚勝性爲一合相
與玄奘唱反調
又用玄奘來打擊異己
很單純的成唯識論
學了幾十年看不懂
退縮到用手指學佛
不清不楚的腦子一頭熱
將要有走向何處
阿災

呵呵，幼稚園生看不懂論文，卻又好啼，注意看，玄奘大師駁斥外道主張之內容——

外道：受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。

玄奘：彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。

請問，玄奘大師是駁斥外道的（大等二十三法）有駁斥否定所謂自性流出一切種子（藏識海常住）境界的（勝性轉為大等）嗎！？
我教到你能讀懂經論，真的鬍鬚都要打結了！！
.

[次草]

如何識外實有諸法不可得耶。
外道餘乘所執外法理非有故。
外道所執云何非有。
且數論者執。我是思。
受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。
然大等法三事合成。是實非假。現量所得。
彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。

玄奘大師說外道數論所說非理，非現量所得
老楊大讚勝性爲一合相
與玄奘唱反調
又用玄奘來打擊異己
很單純的成唯識論
學了幾十年看不懂
退縮到用手指學佛
不清不楚的腦子一頭熱
將要有走向何處
阿災

呵呵，幼稚園生看不懂論文，卻又好啼，注意看，玄奘大師駁斥外道主張之內容——

外道：受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。

玄奘：彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。

請問，玄奘大師是駁斥外道的（大等二十三法）有駁斥否定所謂自性流出一切種子（藏識海常住）境界的（勝性轉為大等）嗎！？
我教到你能讀懂經論，真的鬍鬚都要打結了！！
.

第三章　釋難破執．破實法
論文一：如何識外實有諸法，不可得耶？外道餘乘，所執外法，理非有故。
講解：前面所破的是外道小乘的我執，現在開始破外道小乘的法執。為破此執，論主先自問自答的說：為什麼心識之外，實有諸法不可得呢？因為外道和其餘的小乘們，他們所執心識之外的實法，肯定是沒有的。
論文二：外道所執，云何非有？且數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩，所成大等二十三法，然大等法，三事合成，是實非假，現量所得。
講解：外道小乘所執的心外實法為什麼沒有呢？先以數論外道來說吧！數論外道認為，「我」就是思慮。由受用薩埵、剌闍、答摩三種屬性構成五大等二十三種法，而這五大等二十三法，是由薩埵、剌闍、答摩三法合成，是實非假，因為它們是現量所得（註：數論外道，印度的六派哲學之一，梵名僧佉，此翻數論——以數為度量諸法的根本，從數所起之論，名為數論。此學派立二十五諦，以明宇宙萬有開展的根本原理，復執此二十五諦中的「大」等二十三法，以冥諦為生因。以薩埵——貪，刺闍——瞋，答摩——癡等三事和合而成為自體。這三事合成的二十三法，為有思想的我知者——神我所受用，這些法並非虛假，而是現量所證得的實在情形。所謂二十五諦的名稱、作用，是：冥諦、為萬有的生因；三事為薩埵、剌闍、答摩；二十三法，為大、能生萬有的作用；我執、為大所生且能生諸法，五唯、為色聲香味觸，五大、為地水火風空，五知根、為眼耳鼻舌身，五作業根、為口手足二便處，心根、指肉團心。）
論文三：彼執非理，所以者何？大等諸法多事成故，如軍、林等應假非實，如何可說現量得耶？

[次草]

老楊
文字不是專為您一人而設

[妙吉祥如意]

老楊
文字不是專為您一人而設

小子，研讀經綸，你實在要多多加強訓練！！
我之註解清清楚楚 你有意見可以提出來辯證，一昧 逃避問題，不敢正面答辯，從來只是酸言酸語 你不會覺得很辛苦嗎？

來來來，我問你一個問題，我們可以好好辯論一番，你要勇敢回答。

論文二：外道所執，云何非有？且數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩，所成大等二十三法，然大等法，三事合成，是實非假，現量所得。

請問，一切種子境界是否具有體性，不可滅真實不虛。答來！！

楞伽阿跋多羅寶經，經證：
是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。
轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
.

[次草]

老楊
文字不是專為您一人而設

小子，研讀經綸，你實在要多多加強訓練！！
我之註解清清楚楚 你有意見可以提出來辯證，一昧 逃避問題，不敢正面答辯，從來只是酸言酸語 你不會覺得很辛苦嗎？

來來來，我問你一個問題，我門可以好好辯論一番，你要勇敢回答。

請問，一切種子境界是否具有體性，不可滅真實不虛。答來！！

楞伽寶經經證：

.

玄奘說的
居士翻白話
您要說出那裏錯誤
您根本不敢面對
無時得定
翻來翻去
只為一己之私辯解
成唯識論內容不重要了
斷章取義您最在行

[妙吉祥如意]

老楊
文字不是專為您一人而設

小子，研讀經綸，你實在要多多加強訓練！！
我之註解清清楚楚 你有意見可以提出來辯證，一昧 逃避問題，不敢正面答辯，從來只是酸言酸語 你不會覺得很辛苦嗎？

來來來，我問你一個問題，我門可以好好辯論一番，你要勇敢回答。

請問，一切種子境界是否具有體性，不可滅真實不虛。答來！！

楞伽寶經經證：

.

玄奘說的
居士翻白話
您要說出那裏錯誤
您根本不敢面對
無時得定
翻來翻去
只為一己之私辯解
成唯識論內容不重要了
斷章取義您最在行

你又是拿前人的論述來塘塞， 你學佛學的這麼沒有主見 我都把經證拿出來了 你卻不敢面對辯論 卻又一天到晚纏著我 要論法要真相 你不覺得很可悲嗎！？
.

[妙吉祥如意]

再來一次！！

老楊
文字不是專為您一人而設

小子，研讀經綸，你實在要多多加強訓練！！
我之註解清清楚楚 你有意見可以提出來辯證，一昧 逃避問題，不敢正面答辯，從來只是酸言酸語 你不會覺得很辛苦嗎？

來來來，我問你一個問題，我們可以好好辯論一番，你要勇敢回答。

論文二：外道所執，云何非有？且數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩，所成大等二十三法，然大等法，三事合成，是實非假，現量所得。

請問，一切種子境界是否由勝性（自性）轉出，具有體性，不可滅真實不虛。答來！！

楞伽阿跋多羅寶經，經證：
大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。
轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
.

[次草]

老楊
文字不是專為您一人而設

小子，研讀經綸，你實在要多多加強訓練！！
我之註解清清楚楚 你有意見可以提出來辯證，一昧 逃避問題，不敢正面答辯，從來只是酸言酸語 你不會覺得很辛苦嗎？

來來來，我問你一個問題，我門可以好好辯論一番，你要勇敢回答。

請問，一切種子境界是否具有體性，不可滅真實不虛。答來！！

楞伽寶經經證：

.

玄奘說的
居士翻白話
您要說出那裏錯誤
您根本不敢面對
無時得定
翻來翻去
只為一己之私辯解
成唯識論內容不重要了
斷章取義您最在行

你又是拿前人的論述來塘塞， 你學佛學的這麼沒有主見 我都把經證拿出來了 你卻不敢面對辯論 卻又一天到晚纏著我 要論法要真相 你不覺得很可悲嗎！？
.

什麽叫前人論述
玄奘意思只有您一人懂嗎
您不敢逐句面對
就投降
拖什麽棚
歹戲一場

[次草]

再來一次！！

老楊
文字不是專為您一人而設

小子，研讀經綸，你實在要多多加強訓練！！
我之註解清清楚楚 你有意見可以提出來辯證，一昧 逃避問題，不敢正面答辯，從來只是酸言酸語 你不會覺得很辛苦嗎？

來來來，我問你一個問題，我們可以好好辯論一番，你要勇敢回答。

論文二：外道所執，云何非有？且數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩，所成大等二十三法，然大等法，三事合成，是實非假，現量所得。

請問，一切種子境界是否由勝性（自性）轉出，具有體性，不可滅真實不虛。答來！！

大乘入楞伽寶經，經證：
大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
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勝性是數論術語
大老粗要幾次才聽懂