莫讓玄奘大師法相宗失傳

[二楞子]

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二楞子：
說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行
在生活中，要如何操作呢？

以上二楞子提問的問題，是對於大乘佛法實修極為外行的問法！！
當然，從凡夫地是不可能緣真如而修行（般若），也不可能從一般生活俗務肉團腦筋中，去操作獲得開悟明心。
講白了，只有先取得大乘菩薩之果位（證悟空性真如），才能緣真如空理智心修習般若波羅蜜多……

那麼，
行者要怎樣證悟真如空智！？


瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已。由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

唯識規矩頌
現前立少物　謂是唯識性
以有所得故　非實住唯識
若時於所緣　智都無所得
爾時住唯識　離二取相故
無得不思議　是出世間智
捨二麤重故　便證得轉依
此即無漏界　不思議善常
安樂解脫身　大牟尼名法
.

呵呵～什麼是『實修』啊？？

[次草]

就像你從頭魯到尾的（勝性轉為大等），堅持是外道邪論。
可我只問你，解深密經，（於中最初一切種子），從何而來！？你卻不敢正面回答！！

就像我現在又要問你，十二緣起第一支無始無明，從何而來！？你照樣只能張大嘴巴，答不出一句話來……

.

勝性轉為大等不是外道邪論嗎
這是玄奘大師說的
成唯識論第一卷
您又裝傻了
最初一切種子
就是一念不覺
眾生要面對的就是當下心念
您現在枝末無明熾然
連文字都看不懂
亂解經論義
以無明所知連連看
叫您去印順基金會印證
您也不敢
只剩噴口水功能
文字義都不清楚的大老粗
所引發的種種質疑
必然笑話連篇
真如空性是無明
連佛陀都淹麽了
那還有佛教
以有限的連連看
又想創大知見
笑話等級當然水漲船高
認賊為子將真如空性當無明
賣祖求榮的心態昭然若揭
講到那裏卡到那裏
一個勝性轉為大等看了十幾年
不知玄奘在說甚麽
莫讓玄奘大師法相宗失傳是假心態
真心態是賣弄連連看所知
抬高自身價的計倆
連前人都敢無知地否定
語無倫次
雜亂無常
說滅盡定是究竟涅槃
腦中堆滿無數錯知解
還不是因為種性邪

早跟河中雨說了
只要主題明確
讓您去發表
您反而沒興趣了
然後再重覆說對方不懂的台辭
掰手指的癡見
亂佛法綱紀
目中無人
大長自我
邪見橫世
欲滅佛法正見為目的
無慚無愧
不知回頭

[妙吉祥如意]

幼稚園生，不要學糟老頭碎碎唸一些不知所云的廢話！還是專注在佛法學習上對你才有好處！！
阿草，請問，哪一念不覺啊！？教到你懂，要300年……

大乘起信論…馬鳴菩薩
無明不覺生三細，境界為緣長六粗。
三細：
一者無明業相（真如），以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二者能見相（我執）
三者境界相（法性）
六粗：
眼耳鼻舌身意


.

[妙吉祥如意]

若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（馬鳴大乘起信論云：無明不覺生三細，境界為緣長六粗。）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的法身（真空，妙有），由於創生勢能的驅動，隨有漏界創生一分為二，即（真如空）（法性有），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹空性真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如空）與（法性有）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
.

[次草]

幼稚園生，不要學糟老頭碎碎唸一些不知所云的廢話！還是專注在佛法學習上對你才有好處！！
阿草，請問，哪一念不覺啊！？教到你懂，要300年……

大乘起信論…馬鳴菩薩
無明不覺生三細，境界為緣長六粗。
三細：
一者無明業相（真如），以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二者能見相（我執）
三者境界相（法性）
六粗：
眼耳鼻舌身意


.

趕快去印順基金會認證

[二楞子]

若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（馬鳴大乘起信論云：無明不覺生三細，境界為緣長六粗。）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的法身（真空，妙有），由於創生勢能的驅動，隨有漏界創生一分為二，即（真如空）（法性有），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹空性真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如空）與（法性有）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
.

您走錯論壇了，快去您該去的地方～～

[妙吉祥如意]

是你們難兄難弟，幼稚園生，糊裡糊塗走錯學校了吧！？

.

[河中雨]

哈哈~ 又被逗笑了

老楊你長的是六太粗 不是六粗
轉貼自己看看

◎ 起信論法數配當簡表
「一念不覺生三細，境界為緣，長六粗」
語出大乘起信論。根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀
有三細與六粗（九相）之別。細者，無心王與心所之分，其相微細難測；粗者，心
王與心所相應，其作用之相粗顯。
三細即：(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動
真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(二)能見
相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前
述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，
而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。
六粗即：(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為
智相。(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相
應不斷，稱為相續相。(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱
為執取相。(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(五)
起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(六)業繫苦相，繫
於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。
依此，若由細相進入粗相，即由不相應心之阿賴耶識位進入相應心之六識位，迷
之世界乃隨之展開。是故，若欲抵達悟境，須由粗相向細相邁入。凡夫之境界為粗
中之粗（六粗後四相）、菩薩之境界為粗中之細（六粗前二相）及細中之粗（三細後
二相）、佛之境界則是細中之細（無明業相）。此外，若以三細六粗配五意，則三細
依序配業識、轉識、現識，智相配智識，相續相配相續識。若以之配六染心，則三
細依序配根本業不相應染、能見心不相應染、不斷相應染，執取相及計名字相配執
相應染。若以之配四相，則業相配生相，能見、境界、智、相續等相配住相，執取、
計名字等相配異相，起業相配滅相。〔釋摩訶衍論卷四、大乘起信論義疏卷上之下、
起信論疏卷上、大乘起信論義記卷中本〕

[河中雨]

幼稚園生，不要學糟老頭碎碎唸一些不知所云的廢話！還是專注在佛法學習上對你才有好處！！
阿草，請問，哪一念不覺啊！？教到你懂，要300年……

大乘起信論…馬鳴菩薩
無明不覺生三細，境界為緣長六粗。
三細：
一者無明業相（真如），以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二者能見相（我執）
三者境界相（法性）
六粗：
眼耳鼻舌身意


.

照你標的 一者無明業相（真如），就夠好笑了
無明業相是真如本有?

[妙吉祥如意]

幼稚園生，不要學糟老頭碎碎唸一些不知所云的廢話！還是專注在佛法學習上對你才有好處！！
阿草，請問，哪一念不覺啊！？教到你懂，要300年……

大乘起信論…馬鳴菩薩
無明不覺生三細，境界為緣長六粗。
三細：
一者無明業相（真如），以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二者能見相（我執）
三者境界相（法性）
六粗：
眼耳鼻舌身意


.

照你標的 一者無明業相（真如），就夠好笑了
無明業相是真如本有?

謝謝河法友代為轉貼舉證：
◎ 起信論法數配當簡表
「一念不覺生三細，境界為緣，長六粗」
語出大乘起信論。根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀
有三細與六粗（九相）之別。
——————————
無明業相，是真如於有漏法不覺，依不覺故心動，心動故有業力，業力造就苦果……
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[妙吉祥如意]

老楊你長的是六太粗 不是六粗
轉貼自己看看

我是較具體的直接講……

三細：講的就是一勾包三點的心。
六粗：
眼耳鼻舌身意
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