莫讓玄奘大師法相宗失傳

[cyc320]

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默然，有分凡默然，聖默然。
那麼，此兩者有何差別呢！？

個人見解，謂凡默然，為說似一物即不中；謂聖默然，賢、聖者或任運自在、或任運無礙，
佛陀任運自在無礙......

[周善為]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

妙吉祥如意 大徳

請教您一個問題，部派佛教時期，多達二十餘個教派互不認可，請問這是甚麼道理？

[妙吉祥如意]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

例
老楊說真如空性是無明
如何證明真如空性是無明
這是很嚴肅的命題
如果不想論
就不要再提真如空性是無明

呵呵呵，已經舉經證證明，可惜你就是鴨子聽雷，就說你幼稚園生程度太差，教你300年，你還是不懂嘛~~
——————
勝鬘經：
無始無明住地其力最大。
如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。
如是，世尊，無明住地最為大力。世尊，又如取緣有漏業因，而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
是故三種意生及無漏業緣無明住地。世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異離四住地，佛地所斷、佛菩提智所斷，何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力亦不作證，無漏不盡者，即是無明住地。
——————
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[妙吉祥如意]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

妙吉祥如意 大徳

請教您一個問題，部派佛教時期，多達二十餘個教派互不認可，請問這是甚麼道理？

佛教大小乘之說，這還可已從實修功夫進路上明確給予劃分，至於各部派互不相讓，古今皆然，那倒是見怪不怪。只是大乘經典開示佛法非常周全完備，只要能融會貫通，並依止了義佛經做為檢驗標準，對於一般違背佛法正義的錯見誤說，或旁門左道之狐說，是不會隨便被迷惑混淆的。

小乘行者修的就是愚漠然。
大乘行者修的就是聖默然。
聖默然有法寶護持，可以啟發般若。
愚漠然總使修證非想非非想天，窮空不歸，終究落入輪迴。
.

[周善為]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

妙吉祥如意 大徳

請教您一個問題，部派佛教時期，多達二十餘個教派互不認可，請問這是甚麼道理？

佛教大小乘之說，這還可已從實修功夫進路上明確給予劃分，至於各部派互不相讓，古今皆然，那倒是見怪不怪。只是大乘經典開示佛法非常周全完備，只要能融會貫通，並依止了義佛經做為檢驗標準，對於一般違背佛法正義的錯見誤說，或旁門左道之狐說，是不會隨便被迷惑混淆的。

.

妙吉祥如意 大徳

「至於各部派互不相讓，古今皆然」。
這是學佛人最重要的本分事，原來您也不當一回事。

部派佛教時期多達二十餘個教派互不認可，這就充分證明了，
所有這些小乘教派統統不解空性，他們各自所認知的佛法核心要義，全都錯了。
原來大德也跟這些小乘學者一樣，對於佛法核心要義的認知，全然迷失了。

[妙吉祥如意]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

妙吉祥如意 大徳

請教您一個問題，部派佛教時期，多達二十餘個教派互不認可，請問這是甚麼道理？

佛教大小乘之說，這還可已從實修功夫進路上明確給予劃分，至於各部派互不相讓，古今皆然，那倒是見怪不怪。只是大乘經典開示佛法非常周全完備，只要能融會貫通，並依止了義佛經做為檢驗標準，對於一般違背佛法正義的錯見誤說，或旁門左道之狐說，是不會隨便被迷惑混淆的。

.

妙吉祥如意 大徳

「至於各部派互不相讓，古今皆然」。
這是學佛人最重要的本分事，原來您也不當一回事。

部派佛教時期多達二十餘個教派互不認可，這就充分證明了，
所有這些小乘教派統統不解空性，他們各自所認知的佛法核心要義，全都錯了。
原來大德也跟這些小乘學者一樣，對於佛法核心要義的認知，全然迷失了。

各部派是不是持小乘佛法，我沒研究，至於，大乘佛法核心（先知法住，後知涅槃）倒是很明確，所謂佛教三法印，（凡夫法印）（菩薩法印）（諸佛法印）能夠歷歷在目，清楚掌握而不混淆錯亂，即是。

[周善為]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

妙吉祥如意 大徳

請教您一個問題，部派佛教時期，多達二十餘個教派互不認可，請問這是甚麼道理？

佛教大小乘之說，這還可已從實修功夫進路上明確給予劃分，至於各部派互不相讓，古今皆然，那倒是見怪不怪。只是大乘經典開示佛法非常周全完備，只要能融會貫通，並依止了義佛經做為檢驗標準，對於一般違背佛法正義的錯見誤說，或旁門左道之狐說，是不會隨便被迷惑混淆的。

.

妙吉祥如意 大徳

「至於各部派互不相讓，古今皆然」。
這是學佛人最重要的本分事，原來您也不當一回事。

部派佛教時期多達二十餘個教派互不認可，這就充分證明了，
所有這些小乘教派統統不解空性，他們各自所認知的佛法核心要義，全都錯了。
原來大德也跟這些小乘學者一樣，對於佛法核心要義的認知，全然迷失了。

各部派是不是持小乘佛法，我沒研究，至於，大乘佛法核心（先知法住，後知涅槃）倒是很明確，所謂佛教三法印，（凡夫法印）（菩薩法印）（諸佛法印）能夠歷歷在目，清楚掌握而不混淆錯亂，即是。

妙吉祥如意 大徳

您所開本題的主旨為「莫讓玄奘大師法相宗失傳」，難道玄奘大師也不解空性？
難道玄奘大師一生所譯諸經不是圍繞空性這個主旨？難道法相宗經典《解深密經》不是以空性為主旨？
大德既然不願「玄奘大師法相宗失傳」，為何卻又迷失於空性，對於空性不當一回事？
難道大德宣稱「莫讓玄奘大師法相宗失傳」，只是一個幌子？

[妙吉祥如意]

您所開本題的主旨為「莫讓玄奘大師法相宗失傳」，難道玄奘大師也不解空性？
難道玄奘大師一生所譯諸經不是圍繞空性這個主旨？難道法相宗經典《解深密經》不是以空性為主旨？
大德既然不願「玄奘大師法相宗失傳」，為何卻又迷失於空性，對於空性不當一回事？
難道大德宣稱「莫讓玄奘大師法相宗失傳」，只是一個幌子？
————————
我以經講過了多少次有關空性的問題。可是，你卻沒注意！！
現在，先說說你對空性的了解，再來討論。
.

[周善為]

您所開本題的主旨為「莫讓玄奘大師法相宗失傳」，難道玄奘大師也不解空性？
難道玄奘大師一生所譯諸經不是圍繞空性這個主旨？難道法相宗經典《解深密經》不是以空性為主旨？
大德既然不願「玄奘大師法相宗失傳」，為何卻又迷失於空性，對於空性不當一回事？
難道大德宣稱「莫讓玄奘大師法相宗失傳」，只是一個幌子？
————————
我以經講過了多少次有關空性的問題。可是，你卻沒注意！！
現在，先說說你對空性的了解，再來討論。
.

妙吉祥如意 大德

奉勸您還是先靜下心來好好用功，論法論義，還是以後再說吧。

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 大德

奉勸您還是先靜下心來好好用功，論法論義，還是以後再說吧

記得我之前有分析過，般若波羅蜜多心經，裡面出現的（空）字，並各個詳做解說其間各自代表的（空義）。
剛剛回頭找了很久也找不到 你如果想了解（空）你可以去找找看……
至於你講的（空性），是大乘佛教入門最基礎的常識。我看你（談空性的姿態），大概也可以知道你對（空性）的含義能夠懂多少了……
你如果真懂（空性），就會知道我樓上這些文字再講什麼了！！
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默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，
大乘佛法的聖默然，有法寶護持著……
——————
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[次草]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

例
老楊說真如空性是無明
如何證明真如空性是無明
這是很嚴肅的命題
如果不想論
就不要再提真如空性是無明

呵呵呵，已經舉經證證明，可惜你就是鴨子聽雷，就說你幼稚園生程度太差，教你300年，你還是不懂嘛~~
——————
勝鬘經：
無始無明住地其力最大。
如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。
如是，世尊，無明住地最為大力。世尊，又如取緣有漏業因，而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
是故三種意生及無漏業緣無明住地。世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異離四住地，佛地所斷、佛菩提智所斷，何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力亦不作證，無漏不盡者，即是無明住地。
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此段經文那裏提到
真如空性是無明