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從現在開始，為了成全難兄難弟，再也不跟（無我）又好啼的魔神仔，浪費口舌！
！！.
莫讓玄奘大師法相宗失傳
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
學友，
這裡的法，是指 "四聖諦" 的教法。
此外，還有一個觀念，後世弟子應該謹記 : 無益的畜生論，無須費心。(畜生論~指:無意義之論)
雜阿含411經 (SN56.10)，佛陀就明白指出許多畜生論，弟子不應浪費生命討論。
這些畜生論，其中就有 ~世界起源論。
世界起源論，包含: 創生、創世、宇宙/生命最初起源....等等無益猜想。
任何後世的論書、經典之流；只要涉及討論、指向這種第一因、創世、最初起源....等等無益畜生論者，佛弟子不應迷戀這種經、論。
佛弟子的增上修學，也應避免導向這些畜生論的範疇。
新春如意 平安喜樂
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
雜阿含411經[正聞本603經/佛光本410經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。
爾時，世尊於禪定中以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：
「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
諸比丘白佛言：
「世尊！我等於此聚集，或論說王事……如上廣說。」
佛告比丘：
「汝等莫作是論！論說王事……乃至不向涅槃。
若論說者，應當論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，所以者何？此四聖諦以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
“佛觀一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛帶角還。”
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。
爾時，世尊於禪定中以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：
「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
諸比丘白佛言：
「世尊！我等於此聚集，或論說王事……如上廣說。」
佛告比丘：
「汝等莫作是論！論說王事……乃至不向涅槃。
若論說者，應當論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，所以者何？此四聖諦以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
“佛觀一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛帶角還。”
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
居然將人類文明現代物理科學宇宙創生真相之發現，全部比喻為畜生論漫步的犀牛 寫: ↑週二 2月 08, 2022 8:34 am學友，
這裡的法，是指 "四聖諦" 的教法。
此外，還有一個觀念，後世弟子應該謹記 : 無益的畜生論，無須費心。(畜生論~指:無意義之論)
雜阿含411經 (SN56.10)，佛陀就明白指出許多畜生論，弟子不應浪費生命討論。
這些畜生論，其中就有 ~世界起源論。
世界起源論，包含: 創生、創世、宇宙/生命最初起源....等等無益猜想。
任何後世的論書、經典之流；只要涉及討論、指向這種第一因、創世、最初起源....等等無益畜生論者，佛弟子不應迷戀這種經、論。
佛弟子的增上修學，也應避免導向這些畜生論的範疇。
新春如意 平安喜樂
！！請問佛教十二緣起、唯識法相理論，是不是在討論人類生命心靈世界的生緣、起源！？
所以，像犀牛這種自認不是畜生論的畜生論，是不認同地球人類世界甚至可以有往生西方極樂世界的存在囉！？
(畜生論~指:無意義之論)
……自認不是畜生論的畜生論意思是指：
自認不是（無意義之論）的（無義之論）。
新春喜樂，虎虎生風。
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
犀牛，你居然跟著前人的前人的前前人一起扭曲佛陀開示，嚴重誣衊世尊之純德，胡說八道甚麼畜生之論，學佛者犯了如此大逆不道的滔天大罪，還不趕快佛堂跪拜三天三夜，誠心誠意懺悔去……
北傳:雜阿含411經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。
爾時，世尊於禪定中以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：
「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
諸比丘白佛言：
「世尊！我等於此聚集，或論說王事……如上廣說。」
佛告比丘：
「汝等莫作是論！論說王事……乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，所以者何？此四聖諦以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
————————
相應部56相應10經/畜生論經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！你們不應該談論各種畜生論，即：國王論、盜賊論、大臣論、軍隊論、怖畏論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、花環論、氣味論、親里論、車乘論、村落論、城鎮論、城市論、國土論、女人論、英雄論、街道論、水井論、祖靈論、種種論、世界起源論、海洋起源論、如是有無論等，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論是不具利益的，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
而，比丘們！當你們談論時，應該談論『這是苦』；當你們談論時，應該談論『這是苦集』；當你們談論時，應該談論『這是苦滅』；當你們談論時，應該談論『這是導向苦滅道跡』，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論是具利益的，這些是梵行的基礎，這些導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
定品第一，其攝頌：
「定、獨坐，善男子二則在後，
沙門婆羅門、尋，思惟、諍論、談論。」
巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.56.10/(10) Tiracchānakathāsuttaṃ
1080. “Mā bhikkhave, anekavihitaṃ tiracchānakathaṃ katheyyātha, seyyathidaṃ– rājakathaṃ corakathaṃ mahāmattakathaṃ senākathaṃ, bhayakathaṃ yuddhakathaṃ, annakathaṃ pānakathaṃ vatthakathaṃ sayanakathaṃ mālākathaṃ gandhakathaṃ, ñātikathaṃ yānakathaṃ gāmakathaṃ nigamakathaṃ nagarakathaṃ janapadakathaṃ itthikathaṃ sūrakathaṃ visikhākathaṃ kumbhaṭṭhānakathaṃ, pubbapetakathaṃ nānattakathaṃ, lokakkhāyikaṃ samuddakkhāyikaṃ itibhavābhavakathaṃ iti vā. Taṃ kissa hetu? Nesā, bhikkhave, kathā atthasaṃhitā nādibrahmacariyakā na nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṃvattati.
“Kathentā ca kho tumhe, bhikkhave, ‘idaṃ dukkhan’ti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhasamudayo’ti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhanirodho’ti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti katheyyātha. Taṃ kissa hetu? Esā, bhikkhave, kathā atthasaṃhitā, esā ādibrahmacariyakā, esā nibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
“Tasmātiha bhikkhave, ‘idaṃ dukkhan’ti yogo karaṇīyo …pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yogo karaṇīyo”ti. Dasamaṃ.
Samādhivaggo paṭhamo.
Tassuddānaṃ–
Samādhi paṭisallānā, kulaputtā apare duve;
Samaṇabrāhmaṇā vitakkaṃ, cintā viggāhikā kathāti.
————————
拉動本欄右邊滑桿，可選擇「任一經文」
雜阿含411經[正聞本603經/佛光本410經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。
爾時，世尊於禪定中以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：
「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
諸比丘白佛言：
「世尊！我等於此聚集，或論說王事……如上廣說。」
佛告比丘：
「汝等莫作是論！論說王事……乃至不向涅槃。
若論說者，應當論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，所以者何？此四聖諦以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
——————————
稍微有一點佛學常識的佛教正信佛子，一看就知道，中間這個版本（相應部56相應10經/畜生論偽經），肯定是後世盲夫之惡搞（前人的前人的前前人的濫情轉述），而你這犀牛卻被一惡導眾惡，信以為真，嚴重毀謗世尊聲譽，居然也會把畜生論如此前人旳前人的前前人的匪夷所思毀謗世尊，大逆不道的偽造廢言當真，學佛到學如此愚蠢的地步，實在讓人替你這隻犀牛捏把冷汗！！
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北傳:雜阿含411經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。
爾時，世尊於禪定中以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：
「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
諸比丘白佛言：
「世尊！我等於此聚集，或論說王事……如上廣說。」
佛告比丘：
「汝等莫作是論！論說王事……乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，所以者何？此四聖諦以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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相應部56相應10經/畜生論經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！你們不應該談論各種畜生論，即：國王論、盜賊論、大臣論、軍隊論、怖畏論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、花環論、氣味論、親里論、車乘論、村落論、城鎮論、城市論、國土論、女人論、英雄論、街道論、水井論、祖靈論、種種論、世界起源論、海洋起源論、如是有無論等，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論是不具利益的，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
而，比丘們！當你們談論時，應該談論『這是苦』；當你們談論時，應該談論『這是苦集』；當你們談論時，應該談論『這是苦滅』；當你們談論時，應該談論『這是導向苦滅道跡』，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論是具利益的，這些是梵行的基礎，這些導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
定品第一，其攝頌：
「定、獨坐，善男子二則在後，
沙門婆羅門、尋，思惟、諍論、談論。」
巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.56.10/(10) Tiracchānakathāsuttaṃ
1080. “Mā bhikkhave, anekavihitaṃ tiracchānakathaṃ katheyyātha, seyyathidaṃ– rājakathaṃ corakathaṃ mahāmattakathaṃ senākathaṃ, bhayakathaṃ yuddhakathaṃ, annakathaṃ pānakathaṃ vatthakathaṃ sayanakathaṃ mālākathaṃ gandhakathaṃ, ñātikathaṃ yānakathaṃ gāmakathaṃ nigamakathaṃ nagarakathaṃ janapadakathaṃ itthikathaṃ sūrakathaṃ visikhākathaṃ kumbhaṭṭhānakathaṃ, pubbapetakathaṃ nānattakathaṃ, lokakkhāyikaṃ samuddakkhāyikaṃ itibhavābhavakathaṃ iti vā. Taṃ kissa hetu? Nesā, bhikkhave, kathā atthasaṃhitā nādibrahmacariyakā na nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṃvattati.
“Kathentā ca kho tumhe, bhikkhave, ‘idaṃ dukkhan’ti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhasamudayo’ti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhanirodho’ti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti katheyyātha. Taṃ kissa hetu? Esā, bhikkhave, kathā atthasaṃhitā, esā ādibrahmacariyakā, esā nibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
“Tasmātiha bhikkhave, ‘idaṃ dukkhan’ti yogo karaṇīyo …pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yogo karaṇīyo”ti. Dasamaṃ.
Samādhivaggo paṭhamo.
Tassuddānaṃ–
Samādhi paṭisallānā, kulaputtā apare duve;
Samaṇabrāhmaṇā vitakkaṃ, cintā viggāhikā kathāti.
————————
拉動本欄右邊滑桿，可選擇「任一經文」
雜阿含411經[正聞本603經/佛光本410經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。
爾時，世尊於禪定中以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：
「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
諸比丘白佛言：
「世尊！我等於此聚集，或論說王事……如上廣說。」
佛告比丘：
「汝等莫作是論！論說王事……乃至不向涅槃。
若論說者，應當論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，所以者何？此四聖諦以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
——————————
稍微有一點佛學常識的佛教正信佛子，一看就知道，中間這個版本（相應部56相應10經/畜生論偽經），肯定是後世盲夫之惡搞（前人的前人的前前人的濫情轉述），而你這犀牛卻被一惡導眾惡，信以為真，嚴重毀謗世尊聲譽，居然也會把畜生論如此前人旳前人的前前人的匪夷所思毀謗世尊，大逆不道的偽造廢言當真，學佛到學如此愚蠢的地步，實在讓人替你這隻犀牛捏把冷汗！！
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
言歸正傳，
樓上趙州老婆心為了接引禪宗徒眾入門實修，而特別造作之公案，隱藏大乘佛教禪門參禪，實修實證之法寶，值得學大乘者一番苦參，吾絕非虛言也。
無門關十一 州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼？主豎起拳頭。
州云。水淺。不是泊舡處。
便行。
又到一庵主處云。有麼有麼？主亦豎起拳頭。
州云。能縱能奪，能殺能活。
便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星機掣電 殺人刀活人劍。
.
樓上趙州老婆心為了接引禪宗徒眾入門實修，而特別造作之公案，隱藏大乘佛教禪門參禪，實修實證之法寶，值得學大乘者一番苦參，吾絕非虛言也。
無門關十一 州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼？主豎起拳頭。
州云。水淺。不是泊舡處。
便行。
又到一庵主處云。有麼有麼？主亦豎起拳頭。
州云。能縱能奪，能殺能活。
便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星機掣電 殺人刀活人劍。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
這重覆貼幾次了妙吉祥如意 寫: ↑週二 2月 08, 2022 3:17 pm 言歸正傳，
樓上趙州老婆心為了接引禪宗後進入門實修，而特別造作之公案，隱藏大乘佛教禪門參禪，實修實證之法寶，值得一番苦參，絕非虛言也。
無門關十一 州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼？主豎起拳頭。
州云。水淺。不是泊舡處。
便行。
又到一庵主處云。有麼有麼？主亦豎起拳頭。
州云。能縱能奪，能殺能活。
便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星機掣電 殺人刀活人劍。
.
可以提出學人不懂之處討論嗎
同一公案有多位禪師看法
老是貼同一個有何意義
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
呵呵呵，本欄已經討論了一百多頁，數以萬計的文字，無非講的就是（這個），可說直指問題核心，有關大乘實修（法寶）我已經再三提示， 若有用心參詳者早就成竹在胸，如果讓我講破反而壞事……這重覆貼幾次了
可以提出學人不懂之處討論嗎
同一公案有多位禪師看法
老是貼同一個有何意義
草仔，看來你就是不專心論法才白白錯過了，還是自己苦參吧！！
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
再給一個重要提示：
禪者參禪，是否能破參，而獲得開悟明心，其首要就在參禪實修過程中，是否能夠牢牢掌握住這個通往開悟之門的鑰匙法寶！！
世尊開示
見十二緣起，即見法，見法即見佛。
金剛經
如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
.
禪者參禪，是否能破參，而獲得開悟明心，其首要就在參禪實修過程中，是否能夠牢牢掌握住這個通往開悟之門的鑰匙法寶！！
世尊開示
見十二緣起，即見法，見法即見佛。
金剛經
如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
通常我在論壇罵人後，心就會跟著軟下來，接著就會講一點真功夫來做補償……
你如果拿這個問題去問 古代的禪師 我敢保證你一定要著著實實吃一頓棒喝！！
從禪宗來講 真如 就是祖師西來意，這事兒，連問都問不得的，而你的問題卻是生活中如何（緣真如而修行）！？
1.
這個問題可以直接回答你 你何時又曾離開真如一剎那而生活！？所以，這是丙丁童子來求火。
2.
禪宗祖師說 不識本心學法無益。 本心即是真如 所以你應該問的是 我要怎麼識得 真如 而修習佛法！？
3.
識得真如 本心 也就是禪宗講的 開悟明心 所以你應該問的是 我要怎麼開悟明心。
4.
開悟明心證真如 從大乘唯識學來講 就是取得大乘菩薩（勝者）的位階。
5.
當你已經成為菩薩的時候就可以問，你現在想問的那個問題 如何緣真如而修行……
.
犀牛法友。，不是我不回答你之問題，其實是答不得也……
你如果拿這個問題去問 古代的禪師 我敢保證你一定要著著實實吃一頓棒喝！！
從禪宗來講 真如 就是祖師西來意，這事兒，連問都問不得的，而你的問題卻是生活中如何（緣真如而修行）！？
1.
這個問題可以直接回答你 你何時又曾離開真如一剎那而生活！？所以，這是丙丁童子來求火。
2.
禪宗祖師說 不識本心學法無益。 本心即是真如 所以你應該問的是 我要怎麼識得 真如 而修習佛法！？
3.
識得真如 本心 也就是禪宗講的 開悟明心 所以你應該問的是 我要怎麼開悟明心。
4.
開悟明心證真如 從大乘唯識學來講 就是取得大乘菩薩（勝者）的位階。
5.
當你已經成為菩薩的時候就可以問，你現在想問的那個問題 如何緣真如而修行……
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
學友，妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 09, 2022 1:47 am 通常我在論壇罵人後，心就會跟著軟下來，接著就會講一點真功夫來做補償……犀牛法友。，不是我不回答你之問題，其實是答不得也……
你如果拿這個問題去問 古代的禪師 我敢保證你一定要著著實實吃一頓棒喝！！
從禪宗來講 真如 就是祖師西來意，這事兒，連問都問不得的，而你的問題卻是生活中如何（緣真如而修行）！？
1.
這個問題可以直接回答你 你何時又曾離開真如一剎那而生活！？所以，這是丙丁童子來求火。
2.
禪宗祖師說 不識本心學法無益。 本心即是真如 所以你應該問的是 我要怎麼識得 真如 而修習佛法！？
3.
識得真如 本心 也就是禪宗講的 開悟明心 所以你應該問的是 我要怎麼開悟明心。
4.
開悟明心證真如 從大乘唯識學來講 就是取得大乘菩薩（勝者）的位階。
5.
當你已經成為菩薩的時候就可以問，你現在想問的那個問題 如何緣真如而修行……
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對於學友提出的真功夫之論。
看了之後 ....
個人選擇 聖默然。
平安如意