莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

Bottom post of the previous page:

沒想到您2015 年就到印順導師那裏找常不輕求證
人家說不是專業無法解決您的問題
那是因為您沒露出馬腳
這次可以將
非如勝性（一合相聖義諦，由無漏真空妙有）（頓然）轉為大等（有漏心識的最初緣起，一切種子如瀑流）。
這段向常不輕求證
看看人家怎麽答覆
如果您不好意思
小弟可以代勞
義不容辭

[妙吉祥如意]

由攝藏諸法。一切種子識
故名阿賴耶。勝者我開示

[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

阿陀那識甚深細　　
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　
恐彼分別執為我

[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

如海遇風緣。起種種波浪
現前作用轉。無有間斷時
藏識海亦然。境等風所擊
恒起諸識浪。現前作用轉

[0014c19] 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此第八識。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流轉趣向還滅。讚佛法僧毀諸外道。

表蘊等法遮勝性等。
————————
整段論文的重點，再開示阿賴耶識的生成（成就）是無常，因緣假合。不是從自性直接流出，故說有名無體。這裡也間接開示，阿陀那識一切種子就是直接由自性（一合相）而緣生。（正是楞伽經講的真相識，具有真實體性，不可滅……）
所以，整段論文講阿賴耶識也講阿陀那識。最後總結論：

此等無量大乘經中。皆別說有此第八（藏）識。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流轉趣向還滅。讚佛法僧毀諸外道。表蘊等法遮勝性等。
.

[妙吉祥如意]

幼稚園生，我教到你能讀懂大乘佛教了義經論，恐怕豬仔都可以飛天了……

表蘊法等，以遮勝性。

佛教講，無漏法身轉出有漏法界，（勝性轉為大等），大乘佛法所謂如來藏識，唯識法相，十二緣起，人命五蘊運作等等都是客觀存在，修佛者必須能深入理解體悟印證。
然唯依無我法，方能棄背流轉趣向還滅，證道成佛。
.

[次草]

幼稚園生，我教到你能讀懂大乘佛教了義經論，恐怕豬仔都可以飛天了……

表蘊法等，以遮勝性。

佛教講，無漏法身轉出有漏法界，（勝性轉為大等），大乘佛法所謂如來藏識，唯識法相，十二緣起，人命五蘊運作等等都是客觀存在，修佛者必須能深入理解體悟印證。
然唯依無我法，方能棄背流轉趣向還滅，證道成佛。
.

成唯識論卷第一
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。

[0002b28] 又大等法若是實有。應如本事非三合成。薩埵等三即大等故。應如大等。亦三合成。轉變非常為例亦爾。又三本事各多功能。體亦應多。能體一故。三體既遍。一處變時餘亦應爾。體無別故。許此三事。體相各別。如何和合共成一相。不應合時變為一相。與未合時體無別故。若謂三事體異相同。便違己宗體相是一。體應如相冥然是一。相應如體顯然有三。故不應言三合成一。又三是別。大等是總。總別一故應非一三。此三變時若不和合成一相者。應如未變。如何現見是一色等。若三和合成一相者。應失本別相體亦應隨失。不可說三各有二相。一總二別。總即別故。總亦應三。如何見一。若謂三體各有三相。和雜難知。故見一者。既有三相。寧見為一。復如何知三事有異。若彼一一皆具三相。應一一事能成色等。何所闕少待三和合。體亦應各三。以體即相故。又大等法皆三合成。展轉相望應無差別。是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。若爾一根應得一切境。或應一境一切根所得。世間現見情與非情淨穢等物現比量等。皆應無異。便為大失。故彼所執實法不成。但是妄情計度為有。勝論所執實等句義多實有性。現量所得。彼執非理。所以者何。諸句義中。且常住者。若能生果。應是無常。有作用故如所生果。若不生果應非離識實有自性。如兔角等。諸無常者。若有質礙。便有方分。應可分析。如軍林等。非實有性。若無質礙如心心所。應非離此有實自性。

[次草]

幼稚園生，我教到你能讀懂大乘佛教了義經論，恐怕豬仔都可以飛天了……

表蘊法等，以遮勝性。

佛教講，無漏法身轉出有漏法界，（勝性轉為大等），大乘佛法所謂如來藏識，唯識法相，十二緣起，人命五蘊運作等等都是客觀存在，修佛者必須能深入理解體悟印證。
然唯依無我法，方能棄背流轉趣向還滅，證道成佛。
.

表蘊法等，以遮勝性
這句您看不懂
所以貼第一卷
玄奘自說
免得您又毀謗他的弟子
遮勝性是遮數論的勝性
看不懂去請教常不輕

[次草]

我看您不敢去請教別人
沒有誰會跟您爭法義
只有現實解讀能力的問題
如果相信自己沒錯
更應該請常不輕驗證
為了法相宗
勇敢的請教他人吧

[妙吉祥如意]

小朋友，以你的程度，你必須先搞懂蘊界生成的原理，再來進入無我如來藏的佛法大義論述。
你跟人家論法講得口沫橫飛好像懂很多，簡直可以跟佛陀比高下，在我看來只是空口白話，裝腔作勢，小兒好啼，其實是極為外行，哪有一點佛法修行功夫之實際處。
誠如，進入佛法實修功夫領域，問你什麼是（法）乃至何謂（善法）！？你根本 就只能啞口無言，永遠當酸字輩，逃避問題，不敢追求真理……
.

[cyc320]

此等無量大乘經中。皆別說有此第八（藏）識。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流轉趣向還滅。讚佛法僧毀諸外道。表蘊等法遮勝性等。 (大乘經典所訴皆順無我、違數取趣、棄背流轉趣向還滅、讚佛法僧、毀諸外道、表蘊等法、遮勝性等。)

[次草]

小朋友，以你的程度，你必須先搞懂蘊界生成的原理，再來進入無我如來藏的佛法大義論述。
你跟人家論法講得口沫橫飛好像懂很多，簡直可以跟佛陀比高下，在我看來只是空口白話，裝腔作勢，小兒好啼，其實是極為外行，哪有一點佛法修行功夫之實際處。
誠如，問你什麼是（法）乃至何謂（善法）！？你根本 就只能啞口無言，永遠當酸字輩，逃避問題，不敢追求真理……
.

您要面對的是勝性大等的定義
您都閃開了
一直岔開主題
想推廣法相宗的人
不解釋玄奘說大等二十三諦的內涵
嚇得一字都不敢開口
玄奘會怎麽想
您不敢面對勝性大等
提其他的法義
我都照常按下
塞車塞三個月
這是法相宗嗎

[次草]

此等無量大乘經中。皆別說有此第八（藏）識。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流轉趣向還滅。讚佛法僧毀諸外道。表蘊等法遮勝性等。 (大乘經典所訴皆順無我、違數取趣、棄背流轉趣向還滅、讚佛法僧、毀諸外道、表蘊等法、遮勝性等。)

要練習解釋內容

[河中雨]

此等無量大乘經中。皆別說有此第八（藏）識。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流轉趣向還滅。讚佛法僧毀諸外道。表蘊等法遮勝性等。 (大乘經典所訴皆順無我、違數取趣、棄背流轉趣向還滅、讚佛法僧、毀諸外道、表蘊等法、遮勝性等。)

要練習解釋內容

應該是不行
解釋起來可能會變成老蕭派