莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

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以下就是融會貫通玄奘法相宗後，才能搞懂，進入瑜伽師地論，領受大乘唯識教導凡夫如何起手，進入佛法實修實證的密意……

云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。

[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。唯有命緣暫時得住。由有此故契經中言。爾時但受身邊際受命邊際受。廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。

0581c25] 如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉依故。當知建立阿賴耶識雜染還滅相。

[0581c28] 如是已依勝義道理。建立心意識名義差別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。但隨所化有情差別。為嬰兒慧所化。權說方便令彼易得入故。

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世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。
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一整段文就連個十二緣起
您貼此文
即此阿賴耶識。能持一切法種子故

復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

這樣不就說阿賴耶識是種子識
解釋一下吧

[次草]

攝大乘論本所知依分第二

[0133b12] 此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：

「無始時來界，　　一切法等依，
　由此有諸趣，　　及涅槃證得。」

[0133b17] 即於此中復說頌曰：

「由攝藏諸法，　　一切種子識，
　故名阿賴耶，　　勝者我開示。」

[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

[妙吉祥如意]

草仔，一切種子識，與能攝藏一切法種子，可不同一回事。有關這個佛法密意，保證你鴨子聽雷 ……
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[次草]

次草跟妙吉都停留在論派定義之諍。

諸經論定義是根據機緣而定的，例如，只要說六識就能懂不會說七識，只要說七識就能懂不用說八識，只要說八識就能懂不用說九識，經文義理就是這樣而已。

我只是看他讀經論
讀的如何
經論要爭啊
如果外道曲解佛義大肆宣傳
佛教會噤若寒蟬嗎
我唯一的目的
就是讀經論有何用
有體會深刻的人自然能相應
像我之前問大家
存無見守空知
還會不會起疑
竟然沒人能詳說
學佛變成理則學
不實用

[次草]

草仔，一切種子識，與能攝藏一切種子，可不同一回事。有關這個佛法密意，保證你鴨子聽雷 ……
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您解經論的能力怎麽陪養的
教會大家就對了

[妙吉祥如意]

孺子不可教，糞土之牆不可汙也~~~
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[Viirya]

最初一切種子心識（本識）有多種功能
攝受藏隱同安危這個部分的功能稱阿賴耶識?....

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論，論曰：
阿賴耶識云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

註解 ：
阿賴耶識。彼怎麼生成。彼就怎麼還滅！！

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[妙吉祥如意]

最初一切種子心識（本識）有多種功能
攝受藏隱同安危這個部分的功能稱阿賴耶識?....

有漏法界各心識的法相與功能運作，即（相）（用）是不可以分開講的，所謂，有其相狀方成就其能用。從佛法實修功夫進路上講，凡夫、菩薩、諸佛，豈可混為一談！？
也並非講僅此（一心）是錯誤的觀念……
但是，研究大乘唯識科學。以只有一識而多功能的觀念切入，就違背建立唯識法相，探討心識創生流轉倫理架構科學的旨趣了……
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[次草]

孺子不可教，糞土之牆不可汙也~~~
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不可教就是您學的不是佛法
佛陀教您認為眾生不可教嗎
您又憑什麽教別人
您一直在教別人怎麽啞口無言
怎麽閃東閃西
怎麽先聲奪人
怎麽下馬威
怎麽抹黑對手
怎麽歪解經論
大家都學會了如何避免
您的功勞匪淺
不得不嘉許您一番
不過步數已無新穎
雖然姿勢難看
但陸續還能授益別人
堅持著
人少還是功德無量

[次草]

最初一切種子心識（本識）有多種功能
攝受藏隱同安危這個部分的功能稱阿賴耶識?....

有漏法界各心識的法相與功能運作，即（相）（用）是不可以分開講的，所謂，有其相狀方成就其能用。從佛法實修功夫進路上講，凡夫、菩薩、諸佛，豈可混為一談！？
並非講一心是錯誤的，但是，研究大乘唯識科學。以只有一識而多功能的觀念切入，就違背建立唯識法相，探討心識創生流轉倫理架構科學的旨趣了……
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您喜歡連連看，自創名相
連來連去，妄想分別，也累積了許多無法自解的漏洞
層層的包圍，阻斷廣大心的發展
一想就凸槌
也只有基本的連想功
所以竟然能將空分層次
好厲害
如果又問您界限在那
又啞口了
因為連自心立於何處
都不敢回頭看看
只怕一回頭，惡夢連連
不的心安
前人都否定完了
下一步可以直接否定經文
再來否定佛陀
這樣才有最大的成就感