莫讓玄奘大師法相宗失傳

[輕舟]

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雲門問洞山。近離甚處。山曰。查渡。門曰。夏在甚處。山曰。湖南報慈。門曰。幾時離彼山。曰八月二十五。（據實祇對不是本來就會的事情嗎？）

門曰。放爾三頓棒。古人淳樸據實祇對。自言。我此回實從查渡來。有甚麼過。便道。放我三頓棒。大丈夫漢。須共這老漢理會始得。至明日便去問曰。昨日蒙和尚放三頓棒。未審過在甚麼處。問曰。飯袋子。江西湖南。便恁麼去。洞山忽然大悟。更無消息可通。亦無道理可拈出。只禮拜而已。
（喝茶吃飯穿衣不也如此？因緣需要什麼我就做什麼，豈非ㄧㄥˋ無所住而生其心？）

既悟了。便打開自己庫藏。運出自己家珍。乃曰。他後向無人煙處住箇草菴。不蓄一粒米。不種一莖菜。接待十方往來。盡與伊出却釘拔却楔。拈却炙脂帽子。脫却鶻臭布衫。教伊灑灑地作箇衲僧。豈不俊哉。雲門曰。爾身如椰子大。開得許大口。
（佛無法予人，只是抽釘拔楔。壇經曰：但信佛無言，蓮花從口出。據實應機利物，無非清淨之行。）

雲門問洞山。近離甚處。山曰。查渡。門曰。夏在甚處。山曰。湖南報慈。門曰。幾時離彼山。曰八月二十五。（據實祇對不是本來就會的事情嗎？）

門曰。放爾三頓棒。古人淳樸據實祇對。自言。我此回實從查渡來。有甚麼過。便道。放我三頓棒。大丈夫漢。須共這老漢理會始得。至明日便去問曰。昨日蒙和尚放三頓棒。未審過在甚麼處。問曰。飯袋子。江西湖南。便恁麼去。洞山忽然大悟。更無消息可通。亦無道理可拈出。只禮拜而已。
（喝茶吃飯穿衣不也如此？因緣需要什麼我就做什麼，豈非ㄧㄥˋ無所住而生其心？）

————————
呵呵呵呵……飯袋子。再啼，放你三百棒子吃~~
.

放不放由你，吃不吃由我。
古曰：道得道不得皆吃棒，一棒無二，生佛同宗。

[妙吉祥如意]

呵呵呵………………
.

[輕舟]

呵呵呵………………
.

何不禮退。

[次草]

次草跟妙吉都停留在論派定義之諍。

諸經論定義是根據機緣而定的，例如，只要說六識就能懂不會說七識，只要說七識就能懂不用說八識，只要說八識就能懂不用說九識，經文義理就是這樣而已。

創生真理之科學事實真相是根據機緣而定！？
.

不要自創別人看不懂的名詞，佛法越後面離正法越遠的原因就是因為不能維持原味。

呵呵呵呵……
佛法的原味，就是佛陀世尊以心靈深入體驗的宇宙創生之真理實相……
.

佛陀明言四十九年不曾說一字，一切都是本來就有，本來如此的，創生了什麼？

佛陀明言四十九年不曾說一字
那麼，你還講這麼多！？

一切都是本來就有，本來如此的，創生了什麼？
那麼，你就回家躺著睡覺，試試看是不是一切本來就有……
.

我也不曾說一字。
生死病死不本來就有嗎？離苦就樂，排斥就苦不是本來就如此嗎？
佛法都告訴你只因妄想執著而不能證得了，不就是指回家躺著睡覺，息下一切妄想執著就什麼事都沒有了嗎？

阿草，看來 我還是要 學幼稚園老師 用幼稚園生聽得懂的語言來跟你講道理……

解深密經說，於中最初一切種子……心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。
那麼，我就來給你出考題，
假如沒有最初一切種子，會不會有後來的心識生起！？

阿舟，您也一起來動動腦筋， 不要學佛學的腦筋都變成空空了……
.

最初種子怎麽來的

你先不要問一切種子哪裡來的，因為那是你的頭腦所能夠做分析的狀況之外，也就是佛說的不可思議的境界 講得更明白 就是無漏界超物理空間的咚咚……
所以你問了也白問 別人也沒辦法回答讓你知，如果硬要回答，還是那句老話（勝性轉為大等） 至於勝性哪裡來 就從無漏實相來， 那麼勝性又是從哪裡生！？回： 勝性上面還有勝性 上上面還有勝性 在無漏實相的境界裡面 找不到第一因，你永遠沒有辦法找到第一因。
可是 當你加上無漏界有為法的第一因是什麼 ！？那就可以講了 就像佛經開示的：於中最初（一切種子） ，這樣講你懂嗎！？
所以你現在只要回答我 有漏界第一因（一切種子）之後 再緣生出來的唯識法相，此中因果順序又是如何！？隨心識流轉展現不同內涵行相各自命名，有哪幾種識！？你能夠搞清楚嗎！？
不要又是，阿公亦名爸爸亦名我亦名兒子亦名孫子，都是同一件事！！ 像這種講法很幼稚也很可笑~~
.

可是 當你加上無漏界有為法的第一因是什麼 ！？那就可以講了 就像佛經開示的：於中最初（一切種子） ，這樣講你懂嗎！？

您把一切種子當實有
跟您的菩薩相，眾生相也都實有
所以分別名相特別有收獲
得到蠻多的
如果請您去參加國際辯論比賽
一定可以拿冠軍回來
那麽多前人都被您洗臉了
您怎麽不出去風光一翻
有菩薩位階觀念很好啊
去拿個辯論冠軍
不是同樣道理嗎
不然人家會笑說佛教都只是唬爛而已
有沒有信心啊
教您個絕招
上台開始變論
您只要說三個字
“ 您不懂”
對方就會跪地求饒
您要付諸實際
為佛教爭光啊

[妙吉祥如意]

次草跟妙吉都停留在論派定義之諍。

諸經論定義是根據機緣而定的，例如，只要說六識就能懂不會說七識，只要說七識就能懂不用說八識，只要說八識就能懂不用說九識，經文義理就是這樣而已。

創生真理之科學事實真相是根據機緣而定！？
.

不要自創別人看不懂的名詞，佛法越後面離正法越遠的原因就是因為不能維持原味。

呵呵呵呵……
佛法的原味，就是佛陀世尊以心靈深入體驗的宇宙創生之真理實相……
.

佛陀明言四十九年不曾說一字，一切都是本來就有，本來如此的，創生了什麼？

佛陀明言四十九年不曾說一字
那麼，你還講這麼多！？

一切都是本來就有，本來如此的，創生了什麼？
那麼，你就回家躺著睡覺，試試看是不是一切本來就有……
.

我也不曾說一字。
生死病死不本來就有嗎？離苦就樂，排斥就苦不是本來就如此嗎？
佛法都告訴你只因妄想執著而不能證得了，不就是指回家躺著睡覺，息下一切妄想執著就什麼事都沒有了嗎？

阿草，看來 我還是要 學幼稚園老師 用幼稚園生聽得懂的語言來跟你講道理……

解深密經說，於中最初一切種子……心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。
那麼，我就來給你出考題，
假如沒有最初一切種子，會不會有後來的心識生起！？

阿舟，您也一起來動動腦筋， 不要學佛學的腦筋都變成空空了……
.

最初種子怎麽來的

你先不要問一切種子哪裡來的，因為那是你的頭腦所能夠做分析的狀況之外，也就是佛說的不可思議的境界 講得更明白 就是無漏界超物理空間的咚咚……
所以你問了也白問 別人也沒辦法回答讓你知，如果硬要回答，還是那句老話（勝性轉為大等） 至於勝性哪裡來 就從無漏實相來， 那麼勝性又是從哪裡生！？回： 勝性上面還有勝性 上上面還有勝性 在無漏實相的境界裡面 找不到第一因，你永遠沒有辦法找到第一因。
可是 當你加上無漏界有為法的第一因是什麼 ！？那就可以講了 就像佛經開示的：於中最初（一切種子） ，這樣講你懂嗎！？
所以你現在只要回答我 有漏界第一因（一切種子）之後 再緣生出來的唯識法相，此中因果順序又是如何！？隨心識流轉展現不同內涵行相各自命名，有哪幾種識！？你能夠搞清楚嗎！？
不要又是，阿公亦名爸爸亦名我亦名兒子亦名孫子，都是同一件事！！ 像這種講法很幼稚也很可笑~~
.

可是 當你加上無漏界有為法的第一因是什麼 ！？那就可以講了 就像佛經開示的：於中最初（一切種子） ，這樣講你懂嗎！？

您把一切種子當實有
跟您的菩薩相，眾生相也都實有
所以分別名相特別有收獲
得到蠻多的
如果請您去參加國際辯論比賽
一定可以拿冠軍回來
那麽多前人都被您洗臉了
您怎麽不出去風光一翻
有菩薩位階觀念很好啊
去拿個辯論冠軍
不是同樣道理嗎
不然人家會笑說佛教都只是唬爛而已
有沒有信心啊
教您個絕招
上台開始變論
您只要說三個字
“ 您不懂”
對方就會跪地求饒
您要付諸實際
為佛教爭光啊

您把一切種子當實有
跟您的菩薩相，眾生相也都實有
……所以說，我現在就是跟魔神仔在哈啦嗎！？
.

[次草]

次草跟妙吉都停留在論派定義之諍。

諸經論定義是根據機緣而定的，例如，只要說六識就能懂不會說七識，只要說七識就能懂不用說八識，只要說八識就能懂不用說九識，經文義理就是這樣而已。

創生真理之科學事實真相是根據機緣而定！？
.

不要自創別人看不懂的名詞，佛法越後面離正法越遠的原因就是因為不能維持原味。

呵呵呵呵……
佛法的原味，就是佛陀世尊以心靈深入體驗的宇宙創生之真理實相……
.

佛陀明言四十九年不曾說一字，一切都是本來就有，本來如此的，創生了什麼？

佛陀明言四十九年不曾說一字
那麼，你還講這麼多！？

一切都是本來就有，本來如此的，創生了什麼？
那麼，你就回家躺著睡覺，試試看是不是一切本來就有……
.

我也不曾說一字。
生死病死不本來就有嗎？離苦就樂，排斥就苦不是本來就如此嗎？
佛法都告訴你只因妄想執著而不能證得了，不就是指回家躺著睡覺，息下一切妄想執著就什麼事都沒有了嗎？

阿草，看來 我還是要 學幼稚園老師 用幼稚園生聽得懂的語言來跟你講道理……

解深密經說，於中最初一切種子……心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。
那麼，我就來給你出考題，
假如沒有最初一切種子，會不會有後來的心識生起！？

阿舟，您也一起來動動腦筋， 不要學佛學的腦筋都變成空空了……
.

最初種子怎麽來的

你先不要問一切種子哪裡來的，因為那是你的頭腦所能夠做分析的狀況之外，也就是佛說的不可思議的境界 講得更明白 就是無漏界超物理空間的咚咚……
所以你問了也白問 別人也沒辦法回答讓你知，如果硬要回答，還是那句老話（勝性轉為大等） 至於勝性哪裡來 就從無漏實相來， 那麼勝性又是從哪裡生！？回： 勝性上面還有勝性 上上面還有勝性 在無漏實相的境界裡面 找不到第一因，你永遠沒有辦法找到第一因。
可是 當你加上無漏界有為法的第一因是什麼 ！？那就可以講了 就像佛經開示的：於中最初（一切種子） ，這樣講你懂嗎！？
所以你現在只要回答我 有漏界第一因（一切種子）之後 再緣生出來的唯識法相，此中因果順序又是如何！？隨心識流轉展現不同內涵行相各自命名，有哪幾種識！？你能夠搞清楚嗎！？
不要又是，阿公亦名爸爸亦名我亦名兒子亦名孫子，都是同一件事！！ 像這種講法很幼稚也很可笑~~
.

可是 當你加上無漏界有為法的第一因是什麼 ！？那就可以講了 就像佛經開示的：於中最初（一切種子） ，這樣講你懂嗎！？

您把一切種子當實有
跟您的菩薩相，眾生相也都實有
所以分別名相特別有收獲
得到蠻多的
如果請您去參加國際辯論比賽
一定可以拿冠軍回來
那麽多前人都被您洗臉了
您怎麽不出去風光一翻
有菩薩位階觀念很好啊
去拿個辯論冠軍
不是同樣道理嗎
不然人家會笑說佛教都只是唬爛而已
有沒有信心啊
教您個絕招
上台開始變論
您只要說三個字
“ 您不懂”
對方就會跪地求饒
您要付諸實際
為佛教爭光啊

您把一切種子當實有
跟您的菩薩相，眾生相也都實有
……所以說，我現在就是跟魔神仔在哈啦嗎！？
.

您跟著您的感覺走
不管佛陀說
菩薩即非菩薩
是名菩薩
眾生即非眾生
是名眾生
供養千百憶諸佛
不如供養一個無修無證的人

[黃竹]

按四相而言論名，從見我相始，出離即見人相便云人無我。然而，見人無我卻是見非我之真我。再過此處，入見眾生相云法無我，始知所謂我，非我非非我，祇是名我。

繼往深處推，非人亦非非人，是名人。非世界亦非非世界，是名世界。非虛空亦非非虛空，是名虛空。而能見證其名之極，是名道。

真實來說，是見甚麽的真實法性，方以名來表述之。

反過來說，可見之真實法性，有道、天、地、人、萬物。

域中有四大，天大地大人大物大。

大者是來形容諸法真性，而包含四真性此域，並不是道，而是自然。其見者則名道人。至於見識大者，另計！

[妙吉祥如意]

誠如我開題就說過，佛教大乘唯識學，到最後，必然要講到實修實證……
以下就是融會貫通玄奘法相宗後，才能搞懂，進入瑜伽師地論，領受彌勒菩薩開示大乘唯識教導凡夫如何起手進入——
大乘佛法實修實證的大大大…超級大密意。
……

論曰：
阿賴耶識云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。

[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。
薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03]復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。 略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。唯有命緣暫時得住。由有此故契經中言。爾時但受身邊際受命邊際受。廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。

0581c25] 如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉依故。當知建立阿賴耶識雜染還滅相。

[0581c28] 如是已依勝義道理。建立心意識名義差別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。但隨所化有情差別。為嬰兒慧所化。權說方便令彼易得入故。

——————
世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。

那麼，何謂見法 ！？
提示一下，當然要見（善法）！！
論曰
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。
.

[Viirya]

唯識.但是虛妄分別

[Viirya]

隨.逐.執.持.攝.受.藏.隱.集.長
至少有10行相

[次草]

以下就是融會貫通玄奘法相宗後，才能搞懂，進入瑜伽師地論，領受大乘唯識教導凡夫如何起手，進入佛法實修實證的密意……

云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。

[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。唯有命緣暫時得住。由有此故契經中言。爾時但受身邊際受命邊際受。廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。

0581c25] 如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉依故。當知建立阿賴耶識雜染還滅相。

[0581c28] 如是已依勝義道理。建立心意識名義差別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。但隨所化有情差別。為嬰兒慧所化。權說方便令彼易得入故。

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世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。
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一整段文就連個十二緣起
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即此阿賴耶識。能持一切法種子故

復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

這樣不就說阿賴耶識是種子識
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