莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

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經文是何義
不是凡夫能下定論的
您敢玩
您帶種
要扛的起喔

[妙吉祥如意]

諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。
諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。
若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。
諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，
無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。
——————————
請問， 你轉貼了一大堆經文 這些經文內容 又跟 成唯識論 論述的（ 阿賴耶識法相之成就，非如 勝性轉為大等）有何關聯！？
你這幼稚園生 只看到佛經有（勝性）兩個個字，就胡亂轉貼，你對經文裡面所陳述的法義 完全一竅不通 你再這樣糊混下去真的會讓人家一直看笑話啦~~~
.

我不怕我被笑
您留點心思替自己著想
會不會
知不知
豈是一張嘴能決定
您也可以貼其他有勝性的經文啊

草仔，幼稚園生，想通了沒！？ 你上面轉貼的這些佛經經文內容 豈不是就印證我樓上曾經教導你這幼稚園生的：
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏

.

別找我求證
我不懂還問我
癡嗎

我找你求證什麼！？
.

[妙吉祥如意]

經文是何義
不是凡夫能下定論的
您敢玩
您帶種
要扛的起喔

所以我不是教你一定要認真地讀懂佛經 不要隨便道聽塗說前人的前人的前前人 他們不是佛，所以你最安全的方法還是從佛經裡面去找答案，假如你讀不懂佛經 也沒關係。至少別人要評論你的時候，有佛經做依據來辨正法義 而不是在前任的前任的錢錢任裡面糊裡糊塗浪費生命……
.

[次草]

經文是何義
不是凡夫能下定論的
您敢玩
您帶種
要扛的起喔

所以我不是教你一定要認真地讀懂佛經 不要隨便道聽塗說前人的前人的前前人 他們不是佛，所以你最安全的方法還是從佛經裡面去找答案，假如你讀不懂佛經 也沒關係。至少別人要評論你的時候，有佛經做依據來辨正法義 而不是在前任的前任的錢錢任裡面糊裡糊塗浪費生命……
.

我貼佛經給您看
您看不懂
也認定前人看不懂
您把您怎麽看得懂的功夫
傳給世人，不就得了
廢話連篇
講不到重點
這麽呆
也能懂佛經
而且是獨得
誰信汝

[妙吉祥如意]

經文是何義
不是凡夫能下定論的
您敢玩
您帶種
要扛的起喔

所以我不是教你一定要認真地讀懂佛經 不要隨便道聽塗說前人的前人的前前人 他們不是佛，所以你最安全的方法還是從佛經裡面去找答案，假如你讀不懂佛經 也沒關係。至少別人要評論你的時候，有佛經做依據來辨正法義 而不是在前任的前任的錢錢任裡面糊裡糊塗浪費生命……
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我貼佛經給您看
您看不懂
也認定前人看不懂
您把您怎麽看得懂的功夫
傳給世人，不就得了
廢話連篇
講不到重點
這麽呆
也能懂佛經
而且是獨得
誰信汝

我坦白告訴你 密嚴經 其實 跟玄奘大師所翻譯的解深密經內容相類似 甚至可以說兩種版本極可能來自於同一源頭……
只是密嚴經，或許代代相傳中內容多有增減變更，只要研讀經文內行一點的，都不難發現，大乘密嚴所詮釋的佛法大義，差玄奘翻譯的解深密經一大截，尤其，密嚴經也是屬於高推阿賴耶識作聖解，因此，我認為
大乘密嚴，極可能跟菩提流支一派（高推阿賴耶識作聖解）較有淵源，今人若要研讀此經，一定要慎重其事，分辨真偽……

隨便舉證一段密嚴經文，就知我所言不虛！！
大乘密嚴經
仁主。阿賴耶識。雖與能熏及諸心法。乃至一切染淨種子。而同止住，性恒明潔。如來種姓應知亦然。定不定別體常清淨。如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是。

此經高推阿賴耶識，如海常住，別體常清淨，根本就是把阿賴耶識當成如來藏識。甚至超越一切種子阿陀那識了。
這種論調是完全顛覆佛教三法印的檢驗，一看就知道此經翻譯內容之真偽，問題實在很大。
.

[妙吉祥如意]

大乘密嚴經卷下
唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯
目識境界品第七
諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，
————————
為什麼說 替玄奘法大師創立的法相宗正名非常重要！？
與玄奘同是唐朝譯本，可是內容陳述阿賴耶識行相 卻是天差地遠 玄奘法相宗主張阿賴耶識有名無體 最初應捨 是因緣假合 五蘊之主，凡夫阿賴耶識中 哪能生起甚麼無漏禪定！？
（阿賴耶識）若離分別即成無漏！！
天啊！！ 凡夫阿賴耶識 比菩薩法住智的阿陀那識 還厲害嗎！？
居然還講，若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定。
菩薩摩訶薩是依止阿賴耶識而修習般若的嗎！？ 可見這個與菩提流支一派類似的版本有多糟糕！？

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[次草]

經文是何義
不是凡夫能下定論的
您敢玩
您帶種
要扛的起喔

所以我不是教你一定要認真地讀懂佛經 不要隨便道聽塗說前人的前人的前前人 他們不是佛，所以你最安全的方法還是從佛經裡面去找答案，假如你讀不懂佛經 也沒關係。至少別人要評論你的時候，有佛經做依據來辨正法義 而不是在前任的前任的錢錢任裡面糊裡糊塗浪費生命……
.

我貼佛經給您看
您看不懂
也認定前人看不懂
您把您怎麽看得懂的功夫
傳給世人，不就得了
廢話連篇
講不到重點
這麽呆
也能懂佛經
而且是獨得
誰信汝

我坦白告訴你 密嚴經 其實 跟玄奘大師所翻譯的解深密經內容相類似 甚至可以說兩種版本極可能來自於同一源頭……
只是密嚴經，或許代代相傳中內容多有增減變更，只要研讀經文內行一點的，都不難發現，大乘密嚴所詮釋的佛法大義，差玄奘翻譯的解深密經一大截，尤其，密嚴經也是屬於高推阿賴耶識作聖解，因此，我認為
大乘密嚴，極可能跟菩提流支一派（高推阿賴耶識作聖解）較有淵源，今人若要研讀此經，一定要慎重其事，分辨真偽……

隨便舉證一段密嚴經文，就知我所言不虛！！
大乘密嚴經
仁主。阿賴耶識。雖與能熏及諸心法。乃至一切染淨種子。而同止住，性恒明潔。如來種姓應知亦然。定不定別體常清淨。如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是。

此經高推阿賴耶識，如海常住，別體常清淨，根本就是把阿賴耶識當成如來藏識。甚至超越一切種子阿陀那識了。
這種論調是完全顛覆佛教三法印的檢驗，一看就知道此經翻譯內容之真偽，問題實在很大。
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[0265b01]
楞伽阿跋多羅寶經會譯卷第二之上

宋天竺三藏求那跋陀羅初譯

魏天竺三藏菩提留支再譯

唐于闐國三藏實叉難陀後譯

明臨濟正宗中都沙門員珂會譯

一切佛語心品第二之上


譬如陶家於一泥聚。以人工水木輪繩方便。作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說如來之藏。若不如是則同外道。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。

[0265b10] 〔魏譯〕大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人工手木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧便說名如來藏。或說無我。或說實際及涅槃等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說如來藏不同外道說有我相。大慧。我說如來藏者。為諸外道執着於我。攝取彼故說如來藏。令彼外道離於神我妄想見心執着之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸佛如來應正徧知說如來藏。是故我說有如來藏。不同外道執着神我。是故大慧。為離一切外道邪見。諸佛如來作如是說。汝當脩學如來無我相法。

[0265b22] 〔唐譯〕大慧。譬如陶師於泥聚中以人工水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。為攝着我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我如來藏義。

[0265c06] 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。人相續陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想。

[0265c08] 〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。人我及於陰。眾緣與微塵。自性自在作。惟心妄分別。

[0265c10] 〔唐譯〕爾時世尊。即說頌言。士夫相續蘊。眾緣及微塵。,。此但心分別。

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爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。人相續陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想。
楞伽經此句與他經同義
都是說外道非了義
勝自在作,自性自在作,勝自在作者
三種翻譯都是指勝性
自性自在作 此自性指冥性，也稱自性亦稱勝性
您要說楞伽經又比解深密經差一大截嗎

[妙吉祥如意]

你貼這些就是要印證我樓上講的 很好很好給你1次嘉獎！！
草仔，幼稚園生，想通了沒！？ 你上面轉貼的這些佛經經文內容 豈不是就印證我樓上曾經教導你這幼稚園生的：
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏
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[妙吉祥如意]

勝性轉為大等的法義辯論已經是 老掉牙的炒冷飯 現在來談這個才是最重要啦！！
看看，佛經版本的翻譯都出問題，都不能盡信了 更何況那些錢人的錢人的錢錢人的話， 如果前人也是參考菩提流支一派 執持大乘密嚴經。 高推阿賴耶識作聖解，那麼，該不該先好好的檢驗一番，再接受！？

大乘密嚴經卷下
唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯
目識境界品第七
諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，
————————
為什麼說 替玄奘法大師創立的法相宗正名非常重要！？
與玄奘同是唐朝譯本，可是內容陳述阿賴耶識行相 卻是天差地遠 玄奘法相宗主張阿賴耶識有名無體 最初應捨 是因緣假合 五蘊之主，凡夫阿賴耶識中 哪能生起甚麼無漏禪定！？
（阿賴耶識）若離分別即成無漏！！
天啊！！ 凡夫阿賴耶識 比菩薩法住智的阿陀那識 還厲害嗎！？
居然還講，若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定。
菩薩摩訶薩是依止阿賴耶識而修習般若的嗎！？
可見這個與菩提流支一派類似的版本有多糟糕！？

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[Viirya]

阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，

楞伽經說
藏識海常住.境界風所動.
種種諸識浪.騰躍而轉生.
若不為境界風所動呢?...
經文亦云
是故意識滅時.七識亦滅.
分別爾炎識滅名為涅槃
若意識的分別造作戲論習氣止息呢?...

[妙吉祥如意]

阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，

楞伽經說
藏識海常住.境界風所動.
種種諸識浪.騰躍而轉生.

若不為境界風所動呢?...

成唯識論
此阿賴耶識無始恆轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位方究竟捨。
謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此阿賴耶識煩惱粗重永遠離故，說之為捨。
此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

楞伽經說
藏識海常住.境界風所動.
種種諸識浪.騰躍而轉生.
若不為境界風所動呢?...

那麼，就不成就阿賴耶識了！！ 阿賴耶識也就沒作用了。

大乘密嚴經
若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空
外行人翻譯佛經就是常常會出這種 錯誤的知見。講什麼無漏猶如虛空！？
看來密嚴經翻譯者的程度也只是（虛空外道） 這種翻譯水準真是外行到令人搖頭……

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