莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

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叫他反觀經文意義
那絕對不重要了
不但不重要
還主動避開觸及……
這種封閉式的循環
跟井中文化同一本源
井越深
迴嚮越大……
越會令人人振奮
追求大智與大痴
各繫於眾生初心因緣……

阿草， 我看你學佛學的也真辛苦 一天到晚吵吵吵 也不見炒出一點東西來。
因為， 你再怎麼炒終究總是齊識而反 鬼窟子做活計 自己承擔去！！

八個兄弟共一胎 一個伶俐一個呆 五個門前做買賣 一個在家把帳開

像您能吵出這麽多自己不敢面對的的東西
避開自己混淆不清的發表
還說我語酸
我是怕不夠酸
無法跟您的辣調和
因為您的辣無人能比
但是總有一天
這碗酸辣湯會成為美味

哇哈哈哈~~~幼稚園生終於開竅，直接跟您升兩級，以後就是國中生了~~一起加油，！！
真的非常期望在酸與辣中，炒出一桌佳餚，為千年沉悶的佛學界帶來一次豐盛饗宴……
善哉！善哉~~~~~

阿草， 我這樣論法夠辣了吧？你可要酸的恰到好處喔~~

.

[二楞子]

為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。

……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？
.

請問唯識最終要說明什麼？
要讓我們瞭解什麼？

世尊說，見十二因緣，即見法！！又說見法即見如來（佛）！！

.

見如來？如來是什麼？

[二楞子]

吉祥學友～
請問蛋糕切八塊跟切十塊有什麼不同呢？

[輕舟]

為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？

佛教講五蘊，就是說明揭示個人生命知識累積乃至於行為習性等等建立的真相。簡單說就是佛教對於人類生命成長運作的科學觀。
個人生命的成長知識的累積，主宰其事者，從佛法來說，就是阿賴耶識的增長廣大……
楞伽經說，此二壞不壞，輾轉相因。就是開示阿賴耶識，與七轉識合作進行五蘊的內部封閉式循環運作模式。
楞嚴經在講色受想行識五蘊作用，都加上（邊際）兩字，就是講這個八識運作離不開肉身範圍的道理，邊際，就是有肉身範圍限制的。
解深密經也講的很直接：阿賴耶識隨身執持隱藏同安危義。
從佛教創生科學觀，十二緣起法的第三支（識緣名色）就是講入胎，六識眼耳鼻舌身大腦神經之成形，即是歸攝（名色支）。因此，我們將十二緣起法，從阿賴耶識（識支）以下都歸攝於佛教三法印的第一法印（凡夫印），是如法的。
而禪宗祖師說：不識本心學法無益。不也是說，修佛者，若只是利用大腦知識思想觀念追求佛法，再怎麼努力，也都是在阿賴耶識為主的五蘊中輪轉，禪宗說鬼窟裡作活計，而不得出脫……
那麼，雜阿含287經：世尊開示（齊識而反，不能過彼）。的佛教法義與用意，也就呼之欲出了……不是嗎？？

一切大乘佛法藉由 般若波羅蜜多心經湧出，心經是大乘佛教的精髓，大乘佛教的母源，是大乘佛教的一實相印。心經統攝一切大乘佛法……
心經區區二百六十餘字，居然就可稱呼為一切大乘佛法之母，統攝一切大乘佛法，也是有其道理的，君不見般若波羅蜜多心經 請出觀自在菩薩表法，揭開序幕 開宗明義 就將第一法印凡夫印給遮去了……
波羅波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。
可見玄奘大師翻譯的般若波羅蜜多心經確實非同凡響，講法完全不拖泥帶水，一開講就（照見五蘊皆空）超越了十二緣起的第三支（阿賴耶識），自此以降，緣名色緣六入緣觸緣受緣愛緣取緣有、生老病死……皆如雜草葛藤，不值一提，而直接進入了十二緣起法第二支（行）的境界……

沒錯，十二緣起法第二支（行）就是講佛教三法印的第二法印，此（行支）攝受菩薩摩訶薩修行般若之勝境，所謂大乘菩薩法住智，亦即是依止建立於唯識第九法相一切種子阿陀那識，一切法真實種子的境界了……

解深密經
[0692c04] 「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
[0692c08] 「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。
.

佛教三法印是諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，三印即一實相印，例如戒定慧三學是一修行，體相用是一心，佛法僧是一體，本無先後，佛法詞典中沒有＂凡夫印＂這種說法，這種說法很奇怪，也不符合法印的意義。

十二緣起的整體特性都符合三法印，特別說因【痴】產生的言【行】舉止符合第二法印有何意義？痴、識、名色、六入、觸、受、貪愛、取、有、生、老病死等不符合嗎？諸行無常印也是諸法無我義，法無常性即無我，本來涅槃無生，三印與一實相理，為何支解佛法印？是否過度鑽牛角尖，遍執於唯識學刻意硬套了？

[妙吉祥如意]

為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？

佛教講五蘊，就是說明揭示個人生命知識累積乃至於行為習性等等建立的真相。簡單說就是佛教對於人類生命成長運作的科學觀。
個人生命的成長知識的累積，主宰其事者，從佛法來說，就是阿賴耶識的增長廣大……
楞伽經說，此二壞不壞，輾轉相因。就是開示阿賴耶識，與七轉識合作進行五蘊的內部封閉式循環運作模式。
楞嚴經在講色受想行識五蘊作用，都加上（邊際）兩字，就是講這個八識運作離不開肉身範圍的道理，邊際，就是有肉身範圍限制的。
解深密經也講的很直接：阿賴耶識隨身執持隱藏同安危義。
從佛教創生科學觀，十二緣起法的第三支（識緣名色）就是講入胎，六識眼耳鼻舌身大腦神經之成形，即是歸攝（名色支）。因此，我們將十二緣起法，從阿賴耶識（識支）以下都歸攝於佛教三法印的第一法印（凡夫印），是如法的。
而禪宗祖師說：不識本心學法無益。不也是說，修佛者，若只是利用大腦知識思想觀念追求佛法，再怎麼努力，也都是在阿賴耶識為主的五蘊中輪轉，禪宗說鬼窟裡作活計，而不得出脫……
那麼，雜阿含287經：世尊開示（齊識而反，不能過彼）。的佛教法義與用意，也就呼之欲出了……不是嗎？？

一切大乘佛法藉由 般若波羅蜜多心經湧出，心經是大乘佛教的精髓，大乘佛教的母源，是大乘佛教的一實相印。心經統攝一切大乘佛法……
心經區區二百六十餘字，居然就可稱呼為一切大乘佛法之母，統攝一切大乘佛法，也是有其道理的，君不見般若波羅蜜多心經 請出觀自在菩薩表法，揭開序幕 開宗明義 就將第一法印凡夫印給遮去了……
波羅波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。
可見玄奘大師翻譯的般若波羅蜜多心經確實非同凡響，講法完全不拖泥帶水，一開講就（照見五蘊皆空）超越了十二緣起的第三支（阿賴耶識），自此以降，緣名色緣六入緣觸緣受緣愛緣取緣有、生老病死……皆如雜草葛藤，不值一提，而直接進入了十二緣起法第二支（行）的境界……

沒錯，十二緣起法第二支（行）就是講佛教三法印的第二法印，此（行支）攝受菩薩摩訶薩修行般若之勝境，所謂大乘菩薩法住智，亦即是依止建立於唯識第九法相一切種子阿陀那識，一切法真實種子的境界了……

解深密經
[0692c04] 「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
[0692c08] 「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
心經借由觀自在菩薩摩訶薩現身表法，遮去凡夫以阿賴耶識為主的五蘊身之妄心識用。從佛法上講，也就是，超越了十二緣起第三識支，直接將靈山法會的場景，幻化提升為菩薩法住的境界……
世尊也順理成章，契機說法，直接了當，從佛教第二法印切入，緣起法第二支（行）的境界，專為初由外道轉入佛門的愛徒，舍利弗，開示浩瀚如海深細難測的大乘佛法，即一切法真實種子，菩薩摩訶薩修習般若正觀的唯識法相境界……
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
世尊開示，創生之始，一切法真實種子的行相，是空色不一亦不異時，又有多少凡夫能當下承受，更或是驚恐萬分不予置信呢！？

解深密經
於中最初一切種子，心識成長，展轉和合，增長廣大……
阿陀那識甚深細 ，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

玄奘於成唯識論中，亦有相關論述
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
唯第八（如來藏）識有如是相。
.

[二楞子]

為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？

佛教講五蘊，就是說明揭示個人生命知識累積乃至於行為習性等等建立的真相。簡單說就是佛教對於人類生命成長運作的科學觀。
個人生命的成長知識的累積，主宰其事者，從佛法來說，就是阿賴耶識的增長廣大……
楞伽經說，此二壞不壞，輾轉相因。就是開示阿賴耶識，與七轉識合作進行五蘊的內部封閉式循環運作模式。
楞嚴經在講色受想行識五蘊作用，都加上（邊際）兩字，就是講這個八識運作離不開肉身範圍的道理，邊際，就是有肉身範圍限制的。
解深密經也講的很直接：阿賴耶識隨身執持隱藏同安危義。
從佛教創生科學觀，十二緣起法的第三支（識緣名色）就是講入胎，六識眼耳鼻舌身大腦神經之成形，即是歸攝（名色支）。因此，我們將十二緣起法，從阿賴耶識（識支）以下都歸攝於佛教三法印的第一法印（凡夫印），是如法的。
而禪宗祖師說：不識本心學法無益。不也是說，修佛者，若只是利用大腦知識思想觀念追求佛法，再怎麼努力，也都是在阿賴耶識為主的五蘊中輪轉，禪宗說鬼窟裡作活計，而不得出脫……
那麼，雜阿含287經：世尊開示（齊識而反，不能過彼）。的佛教法義與用意，也就呼之欲出了……不是嗎？？

一切大乘佛法藉由 般若波羅蜜多心經湧出，心經是大乘佛教的精髓，大乘佛教的母源，是大乘佛教的一實相印。心經統攝一切大乘佛法……
心經區區二百六十餘字，居然就可稱呼為一切大乘佛法之母，統攝一切大乘佛法，也是有其道理的，君不見般若波羅蜜多心經 請出觀自在菩薩表法，揭開序幕 開宗明義 就將第一法印凡夫印給遮去了……
波羅波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。
可見玄奘大師翻譯的般若波羅蜜多心經確實非同凡響，講法完全不拖泥帶水，一開講就（照見五蘊皆空）超越了十二緣起的第三支（阿賴耶識），自此以降，緣名色緣六入緣觸緣受緣愛緣取緣有、生老病死……皆如雜草葛藤，不值一提，而直接進入了十二緣起法第二支（行）的境界……

沒錯，十二緣起法第二支（行）就是講佛教三法印的第二法印，此（行支）攝受菩薩摩訶薩修行般若之勝境，所謂大乘菩薩法住智，亦即是依止建立於唯識第九法相一切種子阿陀那識，一切法真實種子的境界了……

解深密經
[0692c04] 「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
[0692c08] 「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。

.

見緣起則見法，見法則見如來
見法的真實義是什麼？
緣起性空，實無ㄧ法可得
所以《心經》說：無智亦無得。
又說：
以無所得故，菩提薩埵 依般若波羅密多故，
心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，
得阿耨多羅三藐三菩提

所以， 三世諸佛皆依這樣的智慧而見到如來，而吉祥學友，您有看到法的內容嗎？您糾結在這些名相上執著，那只是為引導您能看見『無ㄧ法可得』，您卻反而執著在「名相」上？蛋糕切八塊不能吃，ㄧ定要切成十塊才能吃？？老實說，嘴巴大的，不用切就能吃。糾結在這些名相上，就是輪迴見。

捨掉「有為法」，並沒有「無為法」，「有為法」的實相就是「無為法」，生死即涅槃，此即圓成實。

[妙吉祥如意]

二楞子
見緣起則見法，見法則見如來
見法的真實義是什麼？
緣起性空，實無ㄧ法可得
所以《心經》說：無智亦無得。

你這是竹哥盜菜哥，似是而非的錯誤知見，講白了，是落入前人的迷思，而不自覺。
佛家所謂（緣起性空），
我敢保證絕對不是你腦筋急轉彎想像的那一套斷滅論！！
還有，二楞子解心經，我實在不敢領教。
《心經》說：無智亦無得
我也敢保證絕對不是教你腦袋空空。
大乘經論所重視的唯識法相之剝析理解，百分百更不是你腦筋急轉彎搞笑的那一套幼稚園生切蛋糕、吃蛋糕的可愛比喻。
正如你會講出一堆簡直不知所云的話，更是源自於您對大乘佛法唯識法相之無知與鄙視……
————————
吉祥學友，您有看到法的內容嗎？
回：我還在凡夫印中打混，還不是大乘菩薩，當然還無法依止法住智，一窺（法）的真相。

您糾結在這些名相上執著，那只是為引導您能看見『無ㄧ法可得』，您卻反而執著在「名相」上？
回： 你是幼稚園生，講話無邏輯，也無可厚非，既然，知道大乘佛經開示唯識學法相，是引導大乘佛子抵達佛的證果，那你不好好認真領受佛陀的教導，腦袋瓜子胡思亂想的除了空空，卻都是切蛋糕！？

蛋糕切八塊不能吃，ㄧ定要切成十塊才能吃？？老實說，嘴巴大的，不用切就能吃。
回：早知道你是大嘴巴的小朋友，聽聞不思議佛法，滿腦子卻是搶大塊的蛋糕吃

糾結在這些名相上，就是輪迴見。
回：那麼愛吃，滿腦子蛋糕的二愣子，將來不知會輪迴到哪哈去齁！？

捨掉「有為法」，並沒有「無為法」，「有為法」的實相就是「無為法」，生死即涅槃，此即圓成實。
回：現在正聽聞世尊開示有為法的真相，您卻一直吵著吃蛋糕，還作白日夢講甚麼（有為法的實相就是無為法，涅槃、圓成實），古德說，不知生焉知死，有聽有懂嗎！？

…………

.

[妙吉祥如意]

輕舟法友：
佛教三法印是諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，三印即一實相印，例如戒定慧三學是一修行，體相用是一心，佛法僧是一體，本無先後，佛法詞典中沒有＂凡夫印＂這種說法，這種說法很奇怪，也不符合法印的意義。
回：
三法印即是一實相印，這是大乘佛法的基本觀念，所謂，諸佛菩薩眾生平等平等。

十二緣起的整體特性都符合三法印。
回：
這是您的佛學認知程度嗎！？若是如此一塌糊塗，那麼何須建立佛教三法印，來作為驗證大乘佛法修行轉依境界證量的準則！？

特別說因【痴】產生的言【行】舉止符合第二法印有何意義？痴、識、名色、六入、觸、受、貪愛、取、有、生、老病死等不符合嗎？
回：
你毀謗菩薩摩訶薩法住智，是痴！？
這種知見豈止是無知而已。
十二緣起法，第二【行支】，您用【言行】與一個痴來註解，錯得也太離譜了，若是以（愚痴）來註解阿賴耶識為主（五蘊色受想行識），的【行蘊】，還有點道理。

諸行無常印也是諸法無我義，法無常性即無我，
回：將人我執等同法我執，高推凡夫阿賴耶識做聖解，混淆菩薩阿陀那識，這不就是我一直想匡正的前古人一盲導眾盲的嚴重迂腐之錯誤觀念嗎！？

本來涅槃無生，三印與一實相理，為何支解佛法印？是否過度鑽牛角尖，遍執於唯識學刻意硬套了？
回：
呵呵，一實相印，諸佛菩薩眾生平等平等，這可不是還在凡夫印中糊混的你我可以掛在嘴上喊爽的，不是嗎！？

勝鬘經：
世尊，如是無明住地力於有愛數四住地其力最勝……世尊，阿羅漢辟支佛智所不能斷唯有如來菩提智之所能斷。
如是世尊無明住地最為大力。世尊又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生及無漏業生依無明住地有緣非無緣。
（註解：無漏勝性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識，而為三種意生身所依止所建立）
是故三種意生身及無漏業緣無明住地。佛地所斷佛菩提智所斷。

以上經文有看有懂嗎！？阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身，依止十二緣起的哪一支而建立呢！？啊不就是涵攝一切種子阿陀那識的行支嗎！？不然，十二緣起法還有哪一支容得下，阿羅漢辟支佛大力菩薩的三種意生身！？
所以，（行緣識）此行非彼行，絕不是（痴緣識），請別毀謗大乘佛教三法印的第二法印（菩薩印），好嗎！？
.

[次草]

諸行無常印也是諸法無我義，法無常性即無我，
回：混淆人我執等同法我執，這不就是我一直想匡正的高推阿賴耶識做聖解的一盲導眾盲嗎！？
====
將勝性當一合相用
不就是將數論師的法義與佛教平坐
那還強調別人高推阿賴耶識
自己就是此類姣中之姣
無知中的無知王
死不認帳
可惜只能一盲導一盲
別人再怎麽推都無法勝過您的最痴推

[妙吉祥如意]

諸行無常印也是諸法無我義，法無常性即無我，
回：混淆人我執等同法我執，這不就是我一直想匡正的高推阿賴耶識做聖解的一盲導眾盲嗎！？
====
將勝性當一合相用
不就是將數論師的法義與佛教平坐
那還強調別人高推阿賴耶識
自己就是此類姣中之姣
無知中的無知王
死不認帳
可惜只能一盲導一盲
別人再怎麽推都無法勝過您的最痴推

阿草，國中生，你又要被降級了！！
請問，你敢否定……
勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏勝（自）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識，而為阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。
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[妙吉祥如意]

法友們，請依經論法
真金不怕火煉，真理越辯越明。

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