莫讓玄奘大師法相宗失傳

[輕舟]

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以上都是講第八識，稱名不同就像把刀具用在不同地方，切水果叫水果刀，切西瓜叫西瓜刀，切菜時叫菜刀。

唯識法相，非只是認知心識運作功用問題，其實最可貴的是，唯識學將心的結構剝析的一清二楚……
注意，心，也是有結構性的，而佛教就是專門講心識構造的真科學。
.

唯識學用意在破我法二執，了知諸法眾緣生滅無自性，一切分別認知是非得失都是八識海種子浪，最重要的是經由認識自己身心八識，知道修行要抓的是哪個賊，進而破賊。

[妙吉祥如意]

以上都是講第八識，稱名不同就像把刀具用在不同地方，切水果叫水果刀，切西瓜叫西瓜刀，切菜時叫菜刀。

唯識法相，非只是認知心識運作功用問題，其實最可貴的是，唯識學將心的結構剝析的一清二楚……
注意，心，也是有結構性的，而佛教就是專門講心識構造的真科學。
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唯識學用意在破我法二執，了知諸法眾緣生滅無自性，一切分別認知是非得失都是八識海種子浪，最重要的是經由認識自己身心八識，知道修行要抓的是哪個賊，進而破賊。

講的好。所以說，唯識法相就是在闡明心識由粗到精微到玄妙的過程，修佛者要先對於這條心路歷程掌握清楚，才不會在修行中誤入歧途，迷失自我。
.

[妙吉祥如意]

由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
————
草仔，一直對論文這句（非如勝性轉為大等）念念不忘。那麼，我就老婆心不辭勞苦，再仔細的解釋一次……
1.論文這句非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識而講的。
2.就是說明阿賴耶識的行相，是借由種子薰習而得成就之業果識，有名狀而無實體，聚散無常。
3.勝性轉為大等，是講心識創生的第一因，於中最初一切種子如瀑流，源自於無漏界（法身、自性、圓成實），勝鬘經曰：有緣非無緣。
4.本論頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，就是講勝性轉為大等的現行。
5.從此就知道，心識輾轉生成之邏輯，先有一切種子阿陀那識，才能轉生出阿賴耶識，因為，眾生阿賴耶識，就是靠一切種子薰習而得增長成就……
現在可以正確註解舉證論文了…

由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
註解：
由此本識（藏識）具諸一切種子，故能產生並攝藏一切諸雜染法。阿賴耶識名狀即是依斯建立，像如此深邃的大乘佛法，唯有已經開悟的菩薩，堪能聽聞。

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
註解：
由於藏識俱有一切種子，故能成就諸雜染法，並執持攝藏，眾生阿賴耶識也是依止此藏識而建立的。但，阿賴耶識並非（自性）直接變現的，而是經過種子聚積薰習而得成就。因為薰習的諸法種子與執藏諸法的阿賴耶業果，非一，能依（轉識），與所依（業識）都是生滅無常，與染雜煩惱諸等流，互相攝取執藏，為有情眾生執為我，故說此識名阿賴耶。
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[次草]

阿陀那識.阿賴耶識.心都是就是一切種子心識不同面向和功用

呵呵，又來了，
阿賴耶識是有名無體，因緣假合，稱業果識，隨一期生命結束，而滅。
阿陀那識，是一切種子，由勝性轉為大等，如瀑流水一類相續，有實體性，稱真相識。不可滅。（若滅則如來藏識亦滅，即整個宇宙皆滅。不遞外道斷滅論）

此兩種識的行相天差地別，怎能含糊不清，隨便混淆，破壞唯識法相之倫理架構！？
看來我前面所申論的貼文，你都沒有仔細看， 你的知見就是承襲菩提流支一派，高推凡夫阿賴耶識作（藏識）之聖解的迷思，被菩提流支一盲導眾盲去了，猶不自知也……

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又來了
數論師的勝性轉為大等
變成菩薩法住智
糊了

[次草]

由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
————
草仔，一直對論文這句（非如勝性轉為大等）念念不忘。那麼，我就老婆心不辭勞苦，再仔細的解釋一次……
1.論文這句非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識而講的。
2.就是說明阿賴耶識的行相，是借由種子薰習而得成就之業果識，有名狀而無實體，聚散無常。
3.勝性轉為大等，是講心識創生的第一因，於中最初一切種子如瀑流，源自於無漏界（法身、自性、圓成實），勝鬘經曰：有緣非無緣。
4.本論頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，就是講勝性轉為大等的現行。
5.從此就知道，心識輾轉生成之邏輯，先有一切種子阿陀那識，才能轉生出阿賴耶識，因為，眾生阿賴耶識，就是靠一切種子薰習而得增長成就……
現在可以正確註解舉證論文了…

由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
註解：
由此本識（藏識）具諸一切種子，故能產生並攝藏一切諸雜染法。阿賴耶識知名狀即是依斯建立，像如此深邃的大乘佛法，唯有已經開悟的菩薩，堪能聽聞。

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
註解：
由於藏識俱有一切種子，故能成就諸雜染法，並執持攝藏，眾生阿賴耶識也是依止此藏識而建立的。但，阿賴耶識並非（自性）直接變現的，而是經過種子聚積薰習而得成就。因為薰習的諸法種子與執藏諸法的阿賴耶業果，非一，能依（轉識），與所依（業識）都是生滅無常，與染雜煩惱諸等流，互相攝取執藏，為有情眾生執為我，故說此識名阿賴耶。
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您都沒想到為何沒人將勝性解釋為阿陀那識
因為勝性是數論師一派的名相
大等二十三諦都是既有的外道法義
您卻愚蠢到將兩者混為一談
原因只是無知
不求證
佛陀立阿賴耶識就是為了與外道區別
外道執常
其因非常，其果卻是常，所以說種子與果體非一
佛教說的是以不生滅心得不生滅果
說能依所依是指阿賴耶沒錯
正是指出阿賴耶與七識都是生滅
與外道一生滅一不生滅不同
還有玄奘那裏說真相識是阿陀那識
經論中那裏說真相識是阿陀那識
那裏說心是末那識
您的毛病就是連連看
真相識怎麽會積習如瀑流
您從不將無明加入討論
因為您的無明這是這一連串名相的生產者
佛陀沒說的，您都說了
只有無明才有這個可能
否則佛陀豈不無知
不說與後人清楚
無明能生興奮與衝動
您舉勝性的例子
完全顯露無明無知的行
硬拗愛面子
既有的事實名相都能扭曲
還有甚麽事幹不出來
不見阿陀那等等
代表與無明俱
才有這些識
不見就是這些識空沒錯
無明只有一個
您要幾識才認識無明
了解無明不重要
了解幾識變重要
顛倒到不行
成唯識論要細說
不是您這連連看大老粗做得來
心態一開始就亂來
大主大意
怎麽與玄奘大師契合
您跟寂照都有相同的需要
要叫您們深入經藏
比登天還難
那肯乖乖讀經論
看不到頭尾兼顧
只想見縫插針
插的越多
只是代表佛陀能力不足
前人完全白痴
這樣才能突顯您的智能
事實就是難如您夢
您就是硬著頭皮要犁下去
再犁吧
這些都是妄想的範籌
想證明別人愚痴
卻是在證明自己
沒人擋您
加油

[妙吉祥如意]

呵呵，我只問你，一切種子若不是從一合相，真空妙有轉出。那麼這句阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。要如何解釋！？

圓覺經
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

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[次草]

呵呵，我只問你，一切種子若不是從一合相，真空妙有轉出。那麼這句阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。要如何解釋！？

圓覺經
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

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所以要立主題
阿陀那識時有無明否
積習如瀑流
誰積習
您怎不答

[妙吉祥如意]

現代微觀物理科學窮究物質的根源，已經可以發現量子的境界。
量子有波粒兩相性，其意義就是物質（色法）可以同時存在，空（函數波）與色（粒子）同時俱在的現象。

成唯識論
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
……這段經文，就是開示菩薩法住智所依止，一切種子阿陀那識的境界
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
……這段經文，就是開示無漏界（超物理空間）諸佛圓成實相。

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[次草]

現代微觀物理科學窮究物質的根源，已經可以發現量子的境界。
量子有波粒兩相性，其意義就是物質（色法）可以同時存在空（函數波）與色（粒子）同時存在的現象。

成唯識論
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。
.

楞伽經有流注生及相生
您說不無明與阿陀那識關係
憑甚麽說阿陀那識是真相識
這些識名相您如何體會
那才是要點

[妙吉祥如意]

呵呵，
一切種子阿陀那識 如果不是真相識 ！？
那麼什麼是真相識！？
請回答！！

首楞嚴經
陀那微細識。習氣成瀑流。
真非真恐迷。我常不開演。

習氣成瀑流，就是講一切染雜法，皆從此一切種子阿陀那識，緣生而出。
真非真恐迷，就是指菩薩摩訶薩依止阿陀那識（真相識），修行般若，猶有法執，非是諸佛果位阿耨多羅三藐三菩提。

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[妙吉祥如意]

現代微觀物理科學窮究物質的根源，已經可以發現量子的境界。
量子有波粒兩相性，其意義就是物質（色法）可以同時存在空（函數波）與色（粒子）同時存在的現象。

成唯識論
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。
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楞伽經有流注生及相生
您說不無明與阿陀那識關係
憑甚麽說阿陀那識是真相識
這些識名相您如何體會
那才是要點

哇哈哈哈……
流注生！！草仔突然開竅了！！
妙哉，妙哉 ！！

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