莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

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事實上在楞伽經中有提到幾個關鍵字
大慧言.世尊.豈不建立八種識耶.
並未說建立九識或十識

楞伽經取八識論，就是將阿賴耶識與阿陀那識混為一識，可卻分制三相（真相）（業相）（轉相），又說阿賴耶識（業相識）應滅，真相識（阿陀那識）不滅，於是同屬八識，卻有可滅與不滅並存同論，其實這種立說，是嚴重違反佛教三法印的原則，混淆菩薩摩訶薩法住智阿陀那識與凡夫妄心阿賴耶識的倫理，非常要不得，但是又奈何！？
於是，唯識法相之所以自古發生嚴重駁雜爭議分歧，這就是主要原因。
而吾等若能夠讀懂玄奘創立之唯識法相宗，就可發現玄奘法師之苦心造詣。雖然如此，但，玄奘大師在當時佛教界傳統派係各執其是的氛圍之下，還是無法直接了當，光明正大，就以九識論獨排眾議。此門派或固執己見者古今皆然，對於當年玄奘創宗立說，壓力極大……。
但是，內行人都會發現，玄奘法師執持九識論的堅持，決然顯示在他所翻譯的多部經論率皆耀然紙上，殆無疑議也。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

從玄奘大師翻譯出來的佛經，都已經講得這麼明白了（ 一共幾識？應該連小學生都會看得懂，數的清楚吧），可是自古一盲導眾盲，至今猶迷迷糊糊，自甘為此傳統陳腐之見所誤導而盲從的後進，爭如過江之鯽。
嗚呼哀哉~~
.

[Viirya]

不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

先將不見積集不見心是否即指第七末那乙事暫時按下
這段經文.對唯識修行者是一項非常重要的開示
它不是用來數(鼠)來寶的

[次草]

事實上在楞伽經中有提到幾個關鍵字
大慧言.世尊.豈不建立八種識耶.
並未說建立九識或十識

楞伽經取八識論，就是將阿賴耶識與阿陀那識混為一識，可卻分制三相（真相）（業相）（轉相），又說阿賴耶識（業相識）應滅，真相識（阿陀那識）不滅，於是同屬八識，卻有可滅與不滅並存同論，其實這種立說，是嚴重違反佛教三法印的原則，混淆菩薩摩訶薩法住智阿陀那識與凡夫妄心阿賴耶識的倫理，非常要不得，但是又奈何！？
於是，唯識法相之所以自古發生嚴重駁雜爭議分歧，這就是主要原因。
而吾等若能夠讀懂玄奘創立之唯識法相宗，就可發現玄奘法師之苦心造詣。雖然如此，但，玄奘大師在當時佛教界傳統派係各執其是的氛圍之下，還是無法直接了當，光明正大，就以九識論獨排眾議。此門派或固執己見者古今皆然，對於當年玄奘創宗立說，壓力極大……。
但是，內行人都會發現，玄奘法師執持九識論的堅持，決然顯示在他所翻譯的多部經論率皆耀然紙上，殆無疑議也。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

從玄奘大師翻譯出來的佛經，都已經講得這麼明白了（ 一共幾識？應該連小學生都會看得懂，數的清楚吧），可是自古一盲導眾盲，至今猶迷迷糊糊，自甘為此傳統陳腐之見所誤導而盲從的後進，爭如過江之鯽。
嗚呼哀哉~~
.

可是自古一盲導眾盲
井挖得夠深
自然而然就能迴嚮出這句話
痴到深處無怨尤
就是最好的寫照

[次草]

[0350a21] 論。依斯建立阿賴耶名。

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

[0350a26] 此正述阿賴耶名義。次簡外執。外執云。三德冥性將起轉變名為勝性。轉為大等二十三諦。具如前敘。彼雖計有因果。而體定一。是常。今阿賴耶識。

[0350b01] 論。非如勝性至體非一故。

[0350b01] 述曰。此遮僧佉計為勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一．不異。且對彼說體性異故。

[0350b05] 論。能依所依俱生滅故。

[0350b05] 述曰。諸法及識。能依．所依俱生滅故。非如彼常。故與僧佉所計異也。然攝論文更難於是。義意極同　然却結故名阿賴耶言。

[0350b09] 論。與雜染法至名阿賴耶。

[0350b09] 述曰。頌中但破勝性為因。唯據能藏以解阿賴耶。非為我者。今互攝藏攝論文同。然今有情執為我者。頌中所無。義意增說。以執為我正名藏故。具此義故名阿賴耶　或故名阿賴耶言。別顯藏義。即與染法為互攝藏等是　前解結上二句。此更別顯賴耶義。故與前別。

[次草]

自從老楊開題以來
可以看出讀論的心態
直接將數論的"勝性"解為一合相
這種習慣每個社團大有人在
就是我說的中用不重論
不了解論義
還能一意孤行
打著玄奘名號
卻不解說其論
所說與窺基差遠
卻不面對
連文句問題在哪都不知
到底要宣傳何義
日子一天天過去
看不到定下心來認清文句的決心
只會說別人在酸語
===述曰。頌中但破勝性為因===
何以要破勝性
老楊又何以大舉勝性
是誰錯
不會兩個都對吧

[妙吉祥如意]

不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

先將不見積集不見心是否即指第七末那乙事暫時按下
這段經文.對唯識修行者是一項非常重要的開示
它不是用來數(鼠)來寶的

呵呵，我是依據仔細研究，澈底明了解深密經心意識品開示精髓，且經過一番論證，樓上幽默一下，才以小學生的算數問題，（鼠來寶）做比喻，你如果認為下面經文不能用做正名九識，那麼，你就試著講出您的心得來分享！！

解深密經
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

請！！
.

[妙吉祥如意]

不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

先將不見積集不見心是否即指第七末那乙事暫時按下
這段經文.對唯識修行者是一項非常重要的開示
它不是用來數(鼠)來寶的

呵呵，我是依據仔細研究，澈底明了解深密經心意識品開示精髓，且經過一番論證，樓上幽默一下，才以小學生的算數問題，（鼠來寶）做比喻，你如果認為下面經文不能用做正名玄奘法相宗九識論，那麼，你就試著講出您的心得來分享！！

解深密經
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

請！！
.

[寂照世間]

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

從玄奘大師翻譯出來的佛經，都已經講得這麼明白了（ 一共幾識？應該連小學生都會看得懂，數的清楚吧），可是自古一盲導眾盲，至今猶迷迷糊糊，自甘為此傳統陳腐之見所誤導而盲從的後進，爭如過江之鯽。
嗚呼哀哉~~
.

用解深密經的這段經文，來提問
真的是很漂亮，在此時此地非常的適合

讚嘆你的智慧

呵呵

[次草]

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

從玄奘大師翻譯出來的佛經，都已經講得這麼明白了（ 一共幾識？應該連小學生都會看得懂，數的清楚吧），可是自古一盲導眾盲，至今猶迷迷糊糊，自甘為此傳統陳腐之見所誤導而盲從的後進，爭如過江之鯽。
嗚呼哀哉~~
.

用解深密經的這段經文，來提問
真的是很漂亮，在此時此地非常的適合

讚嘆你的智慧

呵呵

您要說
非如勝性轉為大等是何義
別佔著五樓不拉屎

[妙吉祥如意]

心意識相品第三

[0692a28] 爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊說：『於心意識祕密善巧菩薩。』於心意識祕密善巧菩薩者，齊何名為於心意識祕密善巧菩薩？如來齊何施設彼為於心意識祕密善巧菩薩？」說是語已。

[0692b03] 爾時，世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：「善哉，善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深義；汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等；為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說心意識祕密之義。

[0692b08] 「廣慧當知，於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起，於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

[0692b14] 「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心（末那識）。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

[0692b18] 「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
……（阿賴耶識有名無體，六識身根為一切種子阿陀那識體所攝持）
此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。
廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
……（上段講凡夫印）
[0692b28] 「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
[0692c04] 「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
……（上段講菩薩印）
[0692c08] 「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。
……（上段講大乘菩薩修法住智）
然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那、不見阿陀那識；
不見阿賴耶、不見阿賴耶識；
不見積集、不見心；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識；
……（上段教導大乘菩薩證得終極佛果，請問一共要空去幾識？）
是名勝義善巧菩薩；如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩；如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。

[0692c20] 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。

……（從心意識品開示內容很清楚看出，玄奘法相宗乃主張依止阿陀那識為首之九識論，何用再辯？？）
.

[妙吉祥如意]

已經確定玄奘唯識法相宗，立有漏法界心識生起第一因，一切種子阿陀那識，無有疑慮之處！！
那麼，此有漏法界（心法乃至色法）的第一因阿陀那識甚深細一切種子如瀑流，又是怎麼蹦噴出來的呢！？

窺基《成唯識論述記》：
自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。

解深密經。最初一切種子，從哪裡來！？
成唯識論。勝性轉為大等，又在開示甚麼？？

以上精澈思維深入大乘佛教唯識法相科學觀，發現第九阿陀那識法相之探討研究，果然極深極妙極玄……肯定會越來越精彩！！

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