Viirya 寫: ↑週一 1月 17, 2022 11:18 pm
將藏識中的藏解讀為如來藏.應是附會之說.
這個問題比對樓上三個版本就可切確釐清，
跟據楞伽經內容法義 可以肯定藏識 是不可滅的。而阿賴耶識（現識、業相）必滅。由此可證！！
又有經論佐證：
窺基菩薩
[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。
註解：
[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是（依）能藏（的法義）（用）以解釋（如來藏之）藏識。非唯（利用）能藏以解阿賴耶（名狀）。
（第）八（不動）地（菩薩等證果位階），後（身菩薩摩訶薩），阿賴耶識（就已經不復成就），（是以）不名藏識故。
此中（就是）以（相）對勝性等（言論）而做辯論。
但（就）舉（證）能藏（的法理）以注解（如來藏之）（第八）藏（識之本）義。
……上面窺基論說：阿賴耶識的執藏性（執藏一切染汙煩惱法種等流），是不究竟的！！
因為第八不動地，以經沒有所謂的阿賴耶識之存在。這裡講的（藏）是辨正如來藏第八藏識的體性，而非指阿賴耶識明矣。
如來藏第八藏識，是總稱，涵蓋一切種子阿陀那識、阿賴耶識、七轉識。
以上如來藏之藏識又稱本識。
也因此，玄奘大法師依如來藏識（總相）之宏觀概念，才能在翻譯的經論中，以（或名）（亦名）來論述唯識法相。
意思是，從宏觀的如來藏識來說唯識法相。可以隨者創生的倫理架構，針對（彼心所緣）諸識法相境界差別，而隨其實際含義，而各立其名……
解深密經
亦名阿陀那識。（能執持一切眾生一期生命肉身、阿賴耶識等八識，而不致散失。）
亦名阿賴耶識。（人命阿賴耶等八識隱藏在個別眾生肉體中，建立五蘊薰習運轉機制而增長，阿賴耶識與此肉身同安危。）
……故知阿賴耶識於第八不動地以上菩薩摩訶薩位階，五蘊皆空，已經不起作用，阿賴耶識的執藏功能也不復存在，所以，從如來藏之觀念來說，隨因緣生滅，虛妄無體之阿賴耶識其持藏法義，是不究竟的。
故誠如窺基之論述：藏識（又稱本識、或第八如來藏識）絕非指第八阿賴耶識，此理甚明矣。
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