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哈哈，幼稚園小朋友，是誰在操誰！？我言盡於此，您好自為之。
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莫讓玄奘大師法相宗失傳
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
虛妄不實，有名無體的阿賴耶識行相，討論至此，應該是真相大白了，現在就要繼續探討，佛教第二法印，菩薩法住智（般若波羅蜜多），所謂，一切種子阿陀那識的實際行相。
加油！！
！！
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加油！！
！！.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
如海遇風緣 起種種波浪
現前作用轉 無有間斷時
藏識海亦然 境等風所擊
恒起諸識浪 現前作用轉
[0014c19] 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此第八識。
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我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
如海遇風緣 起種種波浪
現前作用轉 無有間斷時
藏識海亦然 境等風所擊
恒起諸識浪 現前作用轉
[0014c19] 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此第八識。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
先試著註解：
玄奘大師於成唯識論中針對第九阿陀那識法相的釋義
[0014c07]
以能執持諸法種子。
#第九一切種子阿陀那識當然能執持由此境界所衍生出之諸法種子。
及能執受色根依處。
#故說一切種子識乃是創生有漏宇宙生命萬物，一切心法、色法之總持，是有漏法界萬法的緣起第一因，為佛教十二緣起法的（行支）所攝。
亦能執取結生相續。
#結生就是，執持隨逐眾生阿賴耶識，並提供妄心五蘊機制之運作養份，成就各別阿賴耶識之增長。
故說此識名阿陀那。
#所以說此識就叫做阿陀那識，為最初一切種子境界。
無性有情不能窮底。
#未悟本心（空性真如）的有情眾生不能窮其底蘊。
故說甚深。
#所以說一切種子境界此有漏法的第一因，其境界甚深甚深甚深……
趣寂種性不能通達。
#契寂守空獨覺僻支佛等不能通達一切種子境界，故不得一切種智（佛果）。
故名甚細。
#唯諸佛菩薩摩訶薩般若之所行止……故曰甚為玄細，
是一切法真實種子。
#這裡是成就宇宙一切法的種子境界，有漏法界一切法皆由此生出，真實不虛。
緣擊便生轉識波浪。
#阿陀那識境界乃是（依他起性）若有外力引動便生轉識波浪。又像空靈幽谷因受音波擾動而起迴響（寂然不動，感而遂通）。
恒無間斷猶如瀑流。
#從一切種之境界所緣起創生諸法的現象永遠不會有間斷，就好像瀑布一般恆流不止。
老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤。
凡即無性愚即趣寂。
#凡夫不了此性用之地。
#修滅盡定為極則之鈍阿羅漢獨覺等（滅盡定一法不生）則於此境界少有相應。
恐彼於此起分別執。
#此阿陀那識是菩薩法住智所依止，為依他起性，故不能起我執分別心。
墮諸惡趣障生聖道。
#若起分別心則落入輪迴障礙修習般若聖智。
故我世尊不為開演。
#所以世尊是不想隨便跟凡愚之人開示這種甚深微妙的菩薩境界，怕顛倒凡愚眾生聞之驚恐不已……
唯第八識有如是相。
#只有如來藏藏識才能夠涵蓋顯現出此一切種子識甚深微妙的行相。
入楞伽經亦作是說。
#入愣伽經亦云：識有三相，真相、業相、轉相。（真相識，即指第九阿陀那識）故說，此真相識（一切種子境界）不可滅，若滅，則如來藏藏識也就不存在。若如來藏之藏識不存在，就無所謂的物理宇宙了，這是外道所執的斷滅論！！
阿陀那識甚深細
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演
恐彼分別執為我
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玄奘大師於成唯識論中針對第九阿陀那識法相的釋義
[0014c07]
以能執持諸法種子。
#第九一切種子阿陀那識當然能執持由此境界所衍生出之諸法種子。
及能執受色根依處。
#故說一切種子識乃是創生有漏宇宙生命萬物，一切心法、色法之總持，是有漏法界萬法的緣起第一因，為佛教十二緣起法的（行支）所攝。
亦能執取結生相續。
#結生就是，執持隨逐眾生阿賴耶識，並提供妄心五蘊機制之運作養份，成就各別阿賴耶識之增長。
故說此識名阿陀那。
#所以說此識就叫做阿陀那識，為最初一切種子境界。
無性有情不能窮底。
#未悟本心（空性真如）的有情眾生不能窮其底蘊。
故說甚深。
#所以說一切種子境界此有漏法的第一因，其境界甚深甚深甚深……
趣寂種性不能通達。
#契寂守空獨覺僻支佛等不能通達一切種子境界，故不得一切種智（佛果）。
故名甚細。
#唯諸佛菩薩摩訶薩般若之所行止……故曰甚為玄細，
是一切法真實種子。
#這裡是成就宇宙一切法的種子境界，有漏法界一切法皆由此生出，真實不虛。
緣擊便生轉識波浪。
#阿陀那識境界乃是（依他起性）若有外力引動便生轉識波浪。又像空靈幽谷因受音波擾動而起迴響（寂然不動，感而遂通）。
恒無間斷猶如瀑流。
#從一切種之境界所緣起創生諸法的現象永遠不會有間斷，就好像瀑布一般恆流不止。
老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤。
凡即無性愚即趣寂。
#凡夫不了此性用之地。
#修滅盡定為極則之鈍阿羅漢獨覺等（滅盡定一法不生）則於此境界少有相應。
恐彼於此起分別執。
#此阿陀那識是菩薩法住智所依止，為依他起性，故不能起我執分別心。
墮諸惡趣障生聖道。
#若起分別心則落入輪迴障礙修習般若聖智。
故我世尊不為開演。
#所以世尊是不想隨便跟凡愚之人開示這種甚深微妙的菩薩境界，怕顛倒凡愚眾生聞之驚恐不已……
唯第八識有如是相。
#只有如來藏藏識才能夠涵蓋顯現出此一切種子識甚深微妙的行相。
入楞伽經亦作是說。
#入愣伽經亦云：識有三相，真相、業相、轉相。（真相識，即指第九阿陀那識）故說，此真相識（一切種子境界）不可滅，若滅，則如來藏藏識也就不存在。若如來藏之藏識不存在，就無所謂的物理宇宙了，這是外道所執的斷滅論！！
阿陀那識甚深細
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演
恐彼分別執為我
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
般若波羅蜜多心經：
1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）
2.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，純粹不染一法。是大乘開悟明心之所證，小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果（滅盡定），也就是心經講的（究竟涅槃）。
3. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。
4.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂無漏法身如來藏勝義空。
……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。
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1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）
2.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，純粹不染一法。是大乘開悟明心之所證，小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果（滅盡定），也就是心經講的（究竟涅槃）。
3. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。
4.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂無漏法身如來藏勝義空。
……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
因為法性回歸無漏界與真如冥合妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 17, 2022 1:20 am 般若波羅蜜多心經：
1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）
2.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，純粹不染一法。是大乘開悟明心之所證，小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果（滅盡定），也就是心經講的（究竟涅槃）。
3. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。
4.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂無漏法身如來藏勝義空。
……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。
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===
把法性當玩具
任己擺設
像是能掌控
實則是大痴
何以故
法性何有來去
當個標準外道很在行
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
龍樹《大智度論》：
“
諸法實相，常住不動[6]，眾生以無明等諸煩惱故，於實相中，轉異邪曲；諸佛賢聖，種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異[7]，是名為「如」。
實性與無明合故，變異則不清淨；若除卻無明等，得其真性[8]，是名「法性清淨」。
「實際」名入法性[9]中，知法性無量無邊[10]，最為微妙[11]，更無有法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不餘求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦復如是。
===
真如，法性，法界，法住，實際
都是涅槃同義辭
為解說五蘊十八界種種現象而說
說任何心相回歸法性是正說
說法性回歸是顛倒說
“
諸法實相，常住不動[6]，眾生以無明等諸煩惱故，於實相中，轉異邪曲；諸佛賢聖，種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異[7]，是名為「如」。
實性與無明合故，變異則不清淨；若除卻無明等，得其真性[8]，是名「法性清淨」。
「實際」名入法性[9]中，知法性無量無邊[10]，最為微妙[11]，更無有法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不餘求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦復如是。
===
真如，法性，法界，法住，實際
都是涅槃同義辭
為解說五蘊十八界種種現象而說
說任何心相回歸法性是正說
說法性回歸是顛倒說
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
君不見
絕學無為閑道人 不除妄想不求真
無明實性即佛性 幻化空身即法身
法身覺了無一物 本源自性天真佛
五蘊浮雲空去來 三毒水泡虛出沒
絕學無為閑道人 不除妄想不求真
無明實性即佛性 幻化空身即法身
法身覺了無一物 本源自性天真佛
五蘊浮雲空去來 三毒水泡虛出沒
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
小朋友，佛法不是你玩的起的，法性若無來去，怎會成就你這痴兒！？次草 寫: ↑週一 1月 17, 2022 7:20 am因為法性回歸無漏界與真如冥合妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 17, 2022 1:20 am 般若波羅蜜多心經：
1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）
2.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，純粹不染一法。是大乘開悟明心之所證，小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果（滅盡定），也就是心經講的（究竟涅槃）。
3. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。
4.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂無漏法身如來藏勝義空。
……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。
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===
把法性當玩具
任己擺設
像是能掌控
實則是大痴
何以故
法性何有來去
當個標準外道很在行
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
小朋友，不懂佛法就別胡說八道亂湊合，學佛可不是在自己都莫宰羊的文字相，打混唱歌仔戲~~真如，法性，法界，法住，實際
都是涅槃同義辭
為解說五蘊十八界種種現象而說
說任何心相回歸法性是正說
說法性回歸是顛倒說
……草仔樓上說：法性無有來去。可，樓下馬上反悔，說：為解說五蘊十八界種種現象而說！
？小朋友，我正洗耳恭聽您的高論呢。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。