公案很難懂

[新老怪]

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參公案：鰲山成道


與巖頭至澧州鰲山鎮阻雪，頭每日只是打睡，師一向坐禪。一日喚曰：“師兄！師兄！且起來。”
頭曰：“作什麼？”
師曰：“今生不著便，共個文遂（巖頭，名全豁。文遂，是欽山禪師法名，與雪峰、巖頭為道友。）行腳，到處被他拖累，今日到此又只管打睡。”
頭曰：“睡眠去，每日床上坐，恰似七家村里土地，他時後日魔魅人家男女去在。”
師自點胸曰：“我這裡未穩在，不敢自謾。”
頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教。猶作這個語話！”
師曰：“我實未穩在。”
頭曰：“你若實如此，據你見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你鏟卻。”

師：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”
頭曰：“此去三十年，切忌舉著。”

“又見洞山《過水偈》曰：'切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。'”
頭曰：“若與麼，自救也未徹在。”

師又曰：“後問德山：'從上宗乘中事，學人還有也無？'德山打一棒曰：'道什麼？'我當時如桶底脫相似。”

頭喝曰：“你不聞道：從門入者，不是家珍！”

師曰：“他後如何即是？”
頭曰：“他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！”
師於言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄！今日始是鰲山成道。”

雪峰禪師是福建人，出家後為參悟禪理，多方行腳，曾三上投子，九到洞山。後經洞山禪師指點，承嗣德山法脈。悟道後在雪峰山上創建道場，門下參學弟子有一千五百人之眾，禪宗五家中的雲門、法眼二宗即由他子孫下開出。讀罷上文我們可以看出，即使是以雪峰這樣的大禪師，其早年的參學也同樣曾歷經無數艱辛、坎坷，前後幾次發悟，一直到雪阻鰲山，方才最後成道。


其實雪峰在阻雪鰲山前，於參學時曾經早已三次有所發悟，其意境已實實在有個入處，就是其他師兄弟也未對其有所指責。
若是放在今天論壇裡的這些人，恐怕早已自肯自悟去，哪個還會對之依然孜孜求實？


雪峰即不然，他心中若有些許不安穩在 也絕對自己不肯放過自己！
於是經過再三祈請，終於從巖頭老師激勵之下會取本心。
可能也有人會說：雪峰老兄心中不安，乃是習氣太重，始終作不了自己的主。
巖頭老師蒙頭大睡，實為老人家的功夫作得好。
呸！ 你若是恁麼會，不但不識巖頭，而且更不識雪峰！

[新老怪]

劉鐵磨參，師（子湖禪師）曰：“汝是劉鐵磨否？”
曰：“不敢。”
師曰：“左轉？右轉？”
曰：“和尚莫顛倒！”
師便打。



圓悟勤禪師曾經舉過子湖打劉鐵磨的公案，但是由於此公案由於文句太少，幾乎沒有容人揣摩之處，故而難倒不少人。假如你若果真悟得深，見得透，個中的機關一眼便望得穿。
其實劉鐵磨也是一個有名的禪師，一般的人勘他還真勘不破，也須是明眼宗師方有擒他的手段，子湖利踪恰好是這麼的一位。
劉鐵磨來參訪時，子湖問：“你是劉鐵磨嗎？”
大德，切莫草草，看似平常的一句，其實是話裡有刺啊！

《楞嚴經》釋迦問文殊：你是文殊嗎？文殊菩薩答：我真文殊。
因為文殊只有一個，如果說我是文殊，豈不就變成了兩個啦！

子湖問劉鐵磨 乃是從本分事來問，用意其實與釋迦問文殊是一個道理！
劉鐵磨一個“不敢”便露出兩條狐狸尾巴！
立即承認自己就是劉鐵磨，在言語上犯了個“觸”字，這是其一，其二，這“不敢”二
字乃是晚輩與長輩說話的口氣，
大德，我現在與你覿面相呈，在這裡佛也無，法也無，你卻在與我講恁麼客氣？
如此第一番交鋒，立馬就讓子湖禪師 抓住了劉鐵磨的狐狸尾巴!


這一番交鋒雖然抓住了 劉鐵磨的狐狸尾巴，但子湖禪師還沒有完全肯定 這廝伎倆（或許是這小子故意賣個破綻，待我老人家出語時 他再趁機抓的把柄，嗯！還要再勘過方可。）

於是又接著問：你既然叫劉鐵磨，那你這個磨 是向左轉呢？還是向右轉？
（這老兄於是拿出歷代祖師 勘驗學人的照妖鏡，
“所謂識得口中兩片舌，許汝王八一隻眼”來勘驗他！）

劉鐵磨這小子此時不明就裡，還以為子湖禪師從現在 才開始勘驗他，於是拿出本份事“和尚莫顛倒！”與子湖禪師在機鋒上相見，哪知把柄早在人家手裡啦？
子湖禪師這時瞧的清楚，此時不打，更等何時？

“汝是 劉鐵磨否？”

[電火]

劉鐵磨參，師（子湖禪師）曰：“汝是劉鐵磨否？”
曰：“不敢。”
師曰：“左轉？右轉？”
曰：“和尚莫顛倒！”
師便打。
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打什麼打？
高嘉瑜不可以隨便打

[電火]

子湖禪師
《楞嚴經》
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
我已曾與恒沙如來為法王子，
十方如來教其弟子，
菩薩根者修普賢行，
從我立名。

[新老怪]

禪林內常以“曹洞農夫、臨濟將軍”喻兩家禪風，灼然確有見地。曹洞禪風，穩健縝密，與臨濟之雄猛剛強有明顯之差別。這種“精耕細作”的曹洞禪風，也並非ABCD，習久而熟，如“鳥道玄絡，月影蘆花”之喻，深明其恍忽精奧，非有心深契者，難以明之。曹洞之武庫，儲於《寶鏡主昧》之中，當專章詳說，這裡就洞山、曹山二祖師之提倡、略作介紹。

禪宗不立文字，直指人心之說，自六祖以來，經馬祖、石頭、百丈、藥山數代相傳、漸成窠臼，其中棒喝、機鋒、轉語、已成禪門時尚，所以魚目混珠者有之，瘋顛狂肆者有之。洞山禪師深明此弊，所以細加回互，以資勘驗。洞山接人不似德山臨濟，多於縝密穩實處下手。
如僧問：“師尋常教人學行鳥道，未審如何是鳥道?”
師(洞山) 曰： “不逢一人。”
曰：如何行?”
師曰：“直須足下無私去。”
曰：“只如鳥道，莫便是本來面目?”
師曰：“闍黎因甚顛倒?”
曰：“什麼是學人顛倒處?”
師日：“若不顛倒，因什麼都認婦為郎?”
曰：“如何是本來面目?”
師日：“不行鳥道。”
(《五燈會元·卷十三》)

魯迅說：“世上本來並沒有路，走的人多了 也便成了路。”禪宗常說：“佛語心為宗，無門為法門。”若依常人路徑，即非教外別傳。
鳥道非人畜之路，虛空中無路無徑，有翅者自可翱翔。佛性也無門無徑，悟入者即海闊天空。
如果陷在語言文字之中。落在佛言祖語之內，即成束縛。
尼采說過：我的頭腦，不足他人跑馬的場所。
洞山教人行鳥道，是指明無路之路。若不明白這個道理，把鳥道當作教條，又成了死路，所以洞山又迴轉一句：“不行鳥道。”
鳥道即玄路，洞山一生 多加提喝、如圓寂時的“辭世偈”雲：
學者恒沙無一悟，過在尋他無頭路。
欲得忘形泯踪跡，努力殷勤空裡步。
這個“空裡步”也是“鳥道玄路。”
曹洞宗人韻《寶鏡三昧》時有“大功一色”之偈，深明鳥道玄路之功用：
白牛雪裡無踪跡，功成超然體浩融。
月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。

能行鳥道，即能與天地萬物為一體．消除了人我、法我的種種差別界線，如同“白牛雪裡覓無踪”一樣。人生字宙打成一片，自然“體浩融”了。
這首詩偈境界明白、意趣極高，是曹洞禪代表之作。

對洞山良價禪師的介紹已多，再看曹山本寂禪師(840一901)。曹山雖繼承洞山，亦自有其風格。當時有“德山棒”。“臨濟喝”之說，還有“曹山錐”之語。曹山之禪，利入鋼錐，可見其禪風之銳。請看下面公案：
問：“靈衣不掛時如何?”
師(曹山)曰：“曹山孝滿。”
日：“孝滿時如何?”
師曰；“曹山好顛，酒！”

這則公案，是對禪境達到了高度自在後 喜悅歡快的表述。為了達到目的，人們的行為活動，總要受到種種限制，以利於對目的追求。當達到了目的；同時也就超越了 因目的而設立的那些限制。禪的修行也是如此，修行的過程 如同守孝一般，不敢有半點疏忽和苟且。也如激流行舟一樣，那可是有關生命的事。當你闖過了激流 而達到了彼岸，那種輕鬆和自在 真是不言而喻。“好顛、酒(來)”，正是這種暢快的由衷表現。再看：
問：“十二時中，如何保任?”
師曰：“如過蠱毒之夕，水也沾不得一滴。”

前面介紹過“牧牛”、“守孝”，這裡，曹山更加嚴肅地 指出了在修行過程中，主觀精神不可放逸的重要性。“如過蠱毒之鄉，水也沾不得一滴。”沾上了一點，那就別修行了。曹山之毒，曹山之錐，最令人頭痛難解的是下一則公案。

曰：“國內按劍者誰?”
曰：“曹山。”
曰：“擬殺何人?”
師曰：“一切總殺。”
曰：“忽逢本身父母又作么生?”
師曰：“揀什麼?”
曰：“爭奈自己何?”
師曰：“誰奈我何?”
曰：“何不自殺！”
師曰：“無下手處。”
(《五燈會元·卷十三》)

這是一個極為尖銳的問題。佛教強調要看破紅塵，出離世間，那麼自己的家庭責任，社會責任又該怎麼辦呢?自古以來，佛教在這方面 就不斷受到激烈的批評。
對此，禪宗認為，應該是即世間出離世間，不被世間法所拘系，更不為世間法所染污。
出世間不等於不要人類社會，不要社會關係，而正是要在這個社會和社會關係中 達到對人生的自覺。“無下手處”，實際上就是說：要使精神從現象世界中 解脫出來，並不是要否定 或破壞這個現象世界。若真的去否定，那必然是瘋子。
粗看起來，這似乎是一種狹縫中的境界，使人左右為難。
但恰恰是這個為難之處，反而會激發 人們更高的智慧。


關於曹洞禪風，在《寶鏡三昧》中還有較細的述說，這裡光就此打住。

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坐脫立亡猶不許！


一則：
瑞州九峰道虔禪師，福州人也。嘗為石霜侍者。洎霜歸寂，眾請首座繼住持。師白眾曰：“須明得先師意，始可。”座曰：“先師有甚麼意？”師曰：“先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘則不問，如何是一條白練去？”座曰：“這個只是明一色邊事。”師曰：“元來未會先師意在。”座曰：“你不肯我那？但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。”遂焚香，香煙未斷，座已脫去。師拊座背曰：“坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。”

二則：有僧以紙為衣，號為紙衣道者，自洞山來，章問：「如何是紙衣下事？」僧曰：「一裘才掛體，萬事悉皆如。」又問：「如何是紙衣下用？」其僧前而拱立曰諾，即脫去。章笑曰：「汝但解恁麼去，不解恁麼來。」僧忽開眼曰：「一靈真性，不假胞胎時如何？」章曰：「未是妙。」僧曰：「如何是妙？」章曰：「不借借。」其僧退坐於堂中而化。
章作偈曰：　
覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。　
念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。　
情分萬法沉前境，識鑒多端喪本真。　
若向句中全曉會，了然無事昔時人。
只如泰首座裝香刻香坐脫而去，則九峰和尚不許，謂以不會石霜先師之休去歇去 寒灰枯木去等語真實義也！
又紙衣道者 雖能去能來，而洞山亦不許，謂之何也？
紙衣道人若真正巳出息養 而不涉眾緣，入息慮而不居陰界，大可去住自由，當與洞山把手共行，平起平坐。
此泰首座又何可及？或其不然，難免弄精魂漢！古人謂鬼家活計者也！

而泰首座卻有真實定功，只是其耽著一境 而不解如何是轉身一句？
如此二者，皆是病矣！
但是紙衣能虛心請教洞山，而泰首座卻奮然長去，交臂錯過，自失大利矣！蒼天！蒼天！
正所謂：滿招損，謙受益！後學者自當警惕之！

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鬍鬚赤更有赤鬍鬚


前幾日商錐因果之事 法無拈出一條“野狐”公案來，今天就“依文解意”翻譯成白話，不過絕對不如原汁原味的好！

師至晚上堂舉前因緣，黃檗便問：古人錯只對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？
師云：近前來與伊道。
黃檗遂近前與師一掌，師拍手笑雲：將謂，鬍鬚赤更有赤須胡。


在此公案中，百丈與黃檗師徒 表演得天衣無縫，珠聯璧合！他二人從一始就知道對方想什麼，於是在那裡你一言我一語，卻把一堆看不懂的 雲山霧繞的蒙在鼓裡。
百丈老漢無事生非弄出一個“不昧因果”來，然後“師至晚上堂，舉前因緣”，這老兒把個弄好的寶貝拿出來，看看弟子中 有沒有識破這隻老野狐事，以考證弟子們的見地。
大家都不出手，黃檗想別人不接我總得接呀，不然老師門下 豈不盡是白丁？
於是“古人錯祗對一轉語，墮五百生野狐身，轉轉不錯，合作個什麼？”他說古人因為答錯了一句轉語，結果就墮了五百生野狐身之報，那如果答對了，又該當如何？
其實黃檗這小子 是笑裡藏刀，表面是說那老漢 下錯了轉語墮野狐，難道你和尚你答對一句“不昧因果”即能救他脫身而去麼？

是藉因果之事 墮野狐和脫野狐 把百丈老漢往懸崖邊上引，等瞧準了機會在後面踹一腳。
不過百丈何等老奸巨猾，那我就告訴你。“師曰：'近前來，向汝道。'”這老漢藏了一條棒子，就等黃檗近身的時候便打，打了還說：“我今日若不打你，日後別人會笑話我的。”
就你小子這兩招 就想把我給蒙過去，那我這幾十年的飯 豈不是白吃了？
百丈不上黃檗的當，黃檗自然也不讓百丈討了便宜，你不是想打我嗎？
讓我先打了你再說！“蘗進前打師一掌。”

百丈心說：“這小子果然不是省油的燈，就他知道本老漢的心思！當是要讚歎一番的呀！”，
師笑曰：'將謂鬍鬚赤，更有赤鬍鬚。'
哈哈，本來我老漢 就夠老謀深算的了，沒想到你小子 是長江前浪推後浪，比我還要陰損，從前只聽說在西天才能看到紅鬍子，沒想到今日 就碰到一個紅鬍子，正所謂：八十歲老娘倒崩孩兒啊！

[新老怪]

智門道：蚌含明月，兔子懷胎，都用中秋意，雖然如此，古人意 卻不在蚌兔上。
他是雲門會下尊宿，一句語須具三句。所謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，亦不消安排，自然恰好，便去險處，答這僧話，略露些子鋒芒，不妨奇特。
雖然恁麼，他古人終不去弄光影，只與爾指些路頭教人見。
這僧問：如何是般若體？智門雲：蚌含明月。
漢江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌於水面浮，開口含月光，感而產珠，合浦珠是也。
若中秋有月則珠多，無月則珠少。
如何是般若用？門雲：免子懷胎。
此意亦無異,兔屬陰，中秋月生，開口吞其光，便乃懷胎，口中產兒,亦是有月則多，無月則少。
他古人答處，無許多事，他只藉其意，而答般若光也,雖然恁麼,他意不在言句上,
自是後人,去言句上作活計。
不見盤山道：
心月孤圓光吞萬象，光非照境 境亦非存。光境俱亡 復是何物。
如今人但瞠眼喚作光，只去情上生解，空裡釘橛。
古人道：汝等諸人，六根門頭 晝夜放大光明，照破山河大地，不只止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。到這裡 直須打迭六根下 無一星事，淨裸裸赤灑灑地，方見此話落處。

[新老怪]

一片虛凝絕謂情，
雪竇一句便頌得好，自然見得古人意。六根湛然，是個什麼？只這一片虛明凝寂，
不消去天上討，也不必向別人求，自然常光現前，是處壁立千仞，謂情即是絕言謂情塵也。
法眼圓成實性頌云：
理極忘情謂，如何得諭齊。
到頭霜夜月，任運落前溪。
果熟兼猿重，山遙似路迷。
舉頭殘照在，元是住居西。
所以道：心是根,法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現，心法雙忘性即真。
又道:
三間茅屋從來住，一道神光萬境閒，
莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。
只此頌亦見一片虛凝絕謂情也。
人天從此見空生，不見須菩提岩中宴坐，諸天雨花讚歎。尊者云：空中雨花讚歎，復是何人？天雲：我是梵天。尊者云：汝云何讚嘆？天雲：我重尊者善說般若波羅蜜多。尊者云：我於般若未嘗說一字，汝云何讚嘆？天雲：尊者無說，我乃無聞，無說無聞 是真般若，又復動地雨花。
看他須菩提善說般若，且不說體用，若於此見得，便可見智門道 蚌含明月兔子懷胎。
古人意雖不在言句上，爭奈答處有深深之旨，
惹得雪竇道蚌含玄兔深深意，到這裡曾與禪家作戰爭。
天下禪和子，鬧浩浩地商量，未嘗有一人夢見在。
若要與智門雪竇同參，也須是自著眼始得。

[新老怪]

【話眉】

先看公案:僧問智門：如何是般若體？門雲：蚌含明月。
僧云：如何是般若用？門雲：兔子懷胎。
般若即智慧,從教理上來說 般若體即無生法忍,般若用 即遊戲三昧。
啟用般若提煉圓滿的後得智,後得智圓滿成就一切種智。
所以
“蚌含明月”更突出在佛性上;
“兔子懷胎”更突出在履踐上。
若是後生便著語云：如何是般若體？龜毛。如何是般若用？兔角。

再看雪竇頌:一片虛凝絕謂情,人天從此見空生。
一片虛凝 是指人法二無我 方可稱絕謂情，即自性融入，與大自然打成一片，
所以這一片虛凝 就是華嚴的境界。
人天從此見空生,見空生是指無生法忍,無生法忍是般若的體，遊戲三昧是般若的用。
蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰爭。用蚌含玄兔 來寓意般若，而般若的本身也是寓意，可見其中的深深之意，也只是到了這個份上人的大機大用，才能在這樣的話頭上做到游刃有餘！

[新老怪]

溈山、五峰、雲巖侍立次，（百丈懷海禪師）師問溈山：“並卻咽喉唇吻，作么生道？”

溈山、五峰、雲巖同侍立百丈。百丈問溈山∶離卻口舌、言思、擬議處不知如何說禪呢？
法無雲：此乃賓主互換之法，意句交馳，正是無風起浪時，若論此事，非著即差。

山曰：“卻請和尚道。”
溈山說∶那就請你老說說吧。
法無雲：太極推手，宛轉自在，反守為攻，塞斷敵路。無非通身是口，說得一半。通身是眼，用得一橛。

師曰：“不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。”
百丈對他說∶我向你說說 倒是沒有什麽不行的，只怕是一說出來以後 要滅絕了我的法嗣呢。
法無雲：這老狐狸著實狡猾不少，何故？只恐三世諸佛到此 也口似魔盤！

又問五峰。峰曰：“和尚也須並卻。”
百丈又問五峰，五峰說∶若論此事，只恐老和尚您也的閉嘴！
法無雲：五峰這小子也夠陰毒，單槍匹馬，狡猾異常，把一個燙手的山芋 又推了回去，看你老和尚你有什麽高招能夠圍困得住他？

師曰：“無人處斫額望汝。”
百丈對他說∶那麽就等在將來獨居無人 掀翻腦蓋時再說吧！
法無雲：百丈老和尚何等老奸巨猾，就你小子這兩招 就想把我給蒙過去，那我這幾十年的飯豈不是白吃了？百丈此言，正是目前無法,萬象森然，意在目前,不是目前法。觸處逢渠，非耳目之所到。足見百丈老漢鋒鋩不露，無孔鐵鎚，殺中透脫，活處藏機。

又問云岩。巖曰：“和尚有也未？”
百丈又問云岩，雲巖反問∶不知老和尚是不是能道的這一句？
法無雲：正是雲巖陰損處，諸人向這裡住不得，若立即差，若住即瞎。何故：若欲翻身，當處活埋。

師曰：“喪我兒孫。”
這一次百丈伎倆已盡，只能無可奈何的嘆氣了∶看來我的法嗣 要斷送在你們手裡了。
法無雲：三人勘破百丈了也！衲僧沒巴鼻，截斷祖機關。百丈老兄今日又白白地 費了這番口舌了。雲巖以後在藥山處悟了，他自己承認在百丈會下二十年心燈不續，藥山還道他'二十年在百丈俗氣不除'，百丈當時評他為'喪我兒孫'，雪竇貶他是'大雄山下空彈指'，著實語有分寸也。