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緣起法與緣生法，搞清楚了嗎！搞不清楚就是門外漢 少來丟人現眼。
軟腳瞎碰上潑婦禪，只剩個唉聲嘆氣的嘴泡。
緣起法之”此緣性”
Re: 緣起法之”此緣性”
雜阿含經》第293經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑①，離於猶豫，拔邪見②刺，不復退轉，心無所著故，何處有我？為彼比丘說法；為彼比丘說賢聖、出世ⓐ③、空相應④、緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起⑤。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。
「如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想⑥，今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦ⓑ沒⑦、障礙。所以者何？有生而有滅，不生而不滅此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為⑧、無為⑨，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅⑩，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑①，離於猶豫，拔邪見②刺，不復退轉，心無所著故，何處有我？為彼比丘說法；為彼比丘說賢聖、出世ⓐ③、空相應④、緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起⑤。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。
「如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想⑥，今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦ⓑ沒⑦、障礙。所以者何？有生而有滅，不生而不滅此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為⑧、無為⑨，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅⑩，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
Re: 緣起法之”此緣性”
註解]
① 度疑：超越、克服了疑惑。
② 邪見：不合乎正法的外道見解。
③ 出世：超出世俗；出離世間。
④ 空相應：相應於空的；符合於空的。
⑤ 有是故是事有，是事有故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立，皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。
⑥ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：之前（對緣起法）沒有得到卻自以為得到了，沒有獲得卻自以為獲得了，沒有證得卻自以為證得了。
⑦ 朦沒：迷糊不清楚。
⑧ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
⑨ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。
⑩ 相續滅滅：相續的因緣徹底滅盡。
① 度疑：超越、克服了疑惑。
② 邪見：不合乎正法的外道見解。
③ 出世：超出世俗；出離世間。
④ 空相應：相應於空的；符合於空的。
⑤ 有是故是事有，是事有故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立，皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。
⑥ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：之前（對緣起法）沒有得到卻自以為得到了，沒有獲得卻自以為獲得了，沒有證得卻自以為證得了。
⑦ 朦沒：迷糊不清楚。
⑧ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
⑨ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。
⑩ 相續滅滅：相續的因緣徹底滅盡。
Re: 緣起法之”此緣性”
有為法是緣生法
無為法是緣起法
緣起法不即是緣生法，緣生法亦不即是緣起法。
但緣生法不離緣起法，是隨順緣起法而現起的。
所謂不即不離
故大乘甚深義理，即一切萬法（緣生法）當體即是真如法身（緣起法）。
外道種性一定看不懂，所以唉聲嘆氣。傻蛋
無為法是緣起法
緣起法不即是緣生法，緣生法亦不即是緣起法。
但緣生法不離緣起法，是隨順緣起法而現起的。
所謂不即不離
故大乘甚深義理，即一切萬法（緣生法）當體即是真如法身（緣起法）。
外道種性一定看不懂，所以唉聲嘆氣。傻蛋
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訪客
Re: 緣起法之”此緣性”
是啊，由你妄想所以你傻而不知
經文都呈上了，還是一樣無禮鬧版成性，標準門外漢，還是個淫娃。
經文都呈上了，還是一樣無禮鬧版成性，標準門外漢，還是個淫娃。