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六根破與不破，決定你能不能證 到觀世音菩薩所說的：“生滅既滅，寂滅現前。”象高峰那種 只知生 不知滅，只知有 不知無的“無語”境地，就是因為還未曾真正見到“寂滅”的緣故。
衡量一個人 是不是真悟，除了觀世音菩薩耳根圓通章 所講的那些境界外，
我認為還可以 參照以下三個標準：
一、得正見。
打破六根的人 因為已經見到實相，所以根本智 自然生起，一切見上的煩惱，不管能夠思量還是不能思量的，皆可一一破除。未破六根的人 只是相似覺，未曾證到根本智，於有知有覺、有思有想的事物尚能明之幾分，一旦遇著言語道斷，心行處滅的時節，即每每懵然不知所云。許多人於此 有個錯誤的認識，就是總要用得 沒得後得智――能否打機鋒、下轉語，能否應對 不同根基的人 說相應的法――來鑑別自己，衡量他人是否見沒見性，這是個大問題！
二、生喜樂。
破六根的人，因為已經證見了諸法的實相，生滅心 自然熄滅，生死相頓然打破。此時由於捆縛在身上的枷鎖已經被解開，生命得到了 究竟的自由和解放，內心會自然而然地 生起一種前所未有的，任何語言都無法形容的無邊大樂。其勢如噴發的火山般 無法抑制，如奔湧的江水般 滔滔不絕。未破根的人，雖然也能生起幾分喜悅之情，那不過是小河中的 一點潺潺流水，而且在歡喜和欣然中 總不免透著些許不安慰、不踏實，與前者根本無法相比。
三、得正受。
破六根的人，因為已經打破了 一切有無生滅 去來取捨等 二元對立的情見，自然不落兩邊 而安止於中道，得自在解脫之正受。雖然由於種子未除、習氣未盡之故，或自己翻騰於內，或遇緣動盪於外，而時時會有走作忘失，但只要事情過去 又會自然回復於本位。
譬如湖面之水，遇風雖起波瀾，風若息則波亦自平，全無半分造作用力處。
未破根的人 雖然也會有安祥喜樂的心態產生，但那是一種 由相對的作意 而來的覺受，是楞嚴所說的“受陰區宇”裡的東西，需時時照顧維護，稍稍動著 即不知飛到何處去了。雪峰的“心中未穩”，圓悟初離五祖發寒熱病時 的把持不住，皆是此中光景。
破不破根的人 除此以外尚有諸多或大或小、若粗若細的差別，惟入之者 自然知曉，恕不一一列舉。大家只需牢記一點：只有打破六根 才是真正破初參，才是真正見性，才是真正獲得圓通。
凜覺