唯識宗在說甚麼?

[電火]

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就涅槃而言.楞伽經有獨有的解說.
復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂
諸法自性無性涅槃。
種種相性無性涅槃。
覺自相性無性涅槃。
斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。
大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。

這段經文太棒了！
感恩善知識提供
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以無自性為禪法的法門有多種

一棒打毀生門說不生
新陳代謝還是生

另有解脫道
修白遍黃遍青遍.......
工畫師的筆被沒收了

[電火]

分別爾炎識
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世間道法（祭解）的所在
過去生中的業

[電火]

唯識老祖所作的“攝大乘論識”
都是說種子與熏習
與從1數到8之法無關

所有佛經搜尋“第七識”與“第八識”
都沒有
極少數佛經才有
卻是介紹三界眾生的“識住”

把“攝大乘論識”徹底研究清楚
無著所作的論
如“辨中邊論”等
也不過是法爾如是

[電火]

法相宗是一種法門
是修行的方便
別把唯識老祖扯進去

何以“法相宗”成為今日任定唯識主流？

後學只能說：
劣幣逐良幣

[Viirya]

重點還是在見道
體證唯識真如實性
唯識名相很多. 但它最強求實修.

[電火]

重點還是在見道
體證唯識真如實性
唯識名相很多. 但它最強求實修.

是的！
是很好的法門
不然玄奘大師不會創立此種法門
但是關於真如體性
還是要以佛經為主
證量不同有不同的見地
沒有對錯

[電火]

華嚴經十地品說
住第七地能入一切佛剎名色無礙

說真格的
修行界大有人在
（在家出家眾）
問題是“遠行地要走多遠？

更有轉依住第八地以上菩薩識的
行於菩薩道
問題時捨報時
菩薩還是普薩
行者還是行者
來世能否繼續轉依？

[Viirya]

所謂遠行是指已遠超世間及二乘道
此地需要修行的功課是方便善巧.一是迴向方便善巧.一是拔濟方便善巧.
此地菩薩尚有細項現行愚及純作意求無相之愚需斷.........

[Viirya]

在辨法法性論講記中.太虛大師對爾焰兩字有做解釋.師云
所知在梵文為爾焰，亦可譯‘境’，此所知境非能障者；於法界一切應所知境，若有未能全了知者即所知障。故所知境，為被障者而非能障。能障之體，即是無明。此障無明，不同煩惱障之無明。煩惱無明，迷執顛倒，能令有情流轉生死。所知無明，其義較廣，凡於應知應能之事，有未全知全能即是無明。二乘唯求脫離生死，故不須斷障所知之無明；大乘志求無上菩提，必所知境圓滿遍知，故所知之障品亦須斷也。大乘根本無分別智，尤以所知障品為真正所對治。
在入楞伽經爾炎(焰)識指的是意識.此經立八識.....

[電火]

四券楞伽（達摩祖師所推崇高）
與
大乘入楞伽經

皆說八個識
不是第八識

入楞伽經
楞伽王（住第七地向八地）
偏空之作

[電火]

入楞伽經也說八個識
沒有第八識
何等為八？
一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。

大慧！五識身共意識身

與前二版本不同的是
以阿梨耶識取代心

阿陀那識=一切種子識
阿賴耶識=受薰持種根身器去後來先作主公=心