心外求法

[糟老頭]

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請教師兄~ 修淨土之兩大關鍵中的關鍵
「一心不亂」是何意？
另又如何才能，
「是人終時，心不顛倒」？

請教不敢當
大家互相研討，取長補短互相增上吧
一心不亂，古德有不同解釋
大概歸納一下，可分為二類
一個是從［功夫成就］來說，要達到理一心不亂，事一心不亂等
一個是從［修行過程］來說
這可從另一版的經本的一段經文來佐證
在〔一心不亂〕之下尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」

所以，〔一心不亂，專持名號〕是連貫在一起的
也就是說從聞說〔阿彌陀佛〕開始，
信＝生起堅定不移的信心
願＝發起願生彼國之心，盡形壽皆是〔一〕個方〔向）求生西方極樂世界，決不改變；
行＝修念佛時，儘量心不散亂，至誠信心，〔專念〕佛名

[糟老頭]

什麼是〔心不顛倒〕？
我們〔從後往前〕推
經云：是人終時，心不顛倒．即得往生
可見能否〔往生〕與行人臨終是否〔心不顛倒〕有絶對關係
那，什麼是〔心不顛倒〕？
通途教理依其修行的目的，有其不同的解釋
在淨土以往生西方淨土為目的，就比較單純了
參考〔觀經〕下品三品往生的行狀，皆是造罪凡夫，臨終遇善知識開導，聞說〔阿彌陀佛〕無上威德之力，一念歸依迴向，願生彼國，而得往生
可見，所謂〔心不顛倒〕，依往生教，即是〔願生之心〕，不被破壞或退轉
而這〔心不顛倒〕是如何達到的
依〔如是因如是果〕來看，當然是來自平時〔一心不亂，專持名號〕的功夫成就
但，眾生機緣不同，平時〔一心不亂，專持名號〕的行者，未必皆能達到臨終〔心不顛倒〕的境界，也是事實
好比，一顆成熟的水果，必來自於〔果籽栽培及細心照料〕，但，有了〔果籽栽培及細心照料〕不一定保證有〔成熟的水果〕可收成
因為，還會受到客觀條件影響如颱風．暴雨．低溫．酷熱．．．
阿彌陀佛為了這類無力達到〔臨終心不顛倒〕的眾生，而發下臨終接引願
釋迦如來為了這類無力達到〔臨終心不顛倒〕的眾生，說〔佛及聖眾，現在其前，慈悲加祐，令心不亂〕

所以，我們蓮友修學淨土
與其擔心臨終是否能正念分明，有心不顛倒功夫，不如時時勘驗當下，是否順彼佛願，以真信切願心，一向專念，阿彌陀佛，求生西方淨土

藕益大師說：往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全由功夫之深淺

[傑克桑]

往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全由功夫之深淺。

非常同意 !!

小弟認為，平時能放下多少，臨終之信願也才能提得起來。
(不包括怨親現前，此事需視定力繫念彌陀堅固否)
.
日常中有太多臨終時發生的例子。(亦包含老修行人)
太震憾了。實令人足以為戒。

[糟老頭]

往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全由功夫之深淺。

非常同意 !!

小弟認為，平時能放下多少，臨終之信願也才能提得起來。
(不包括怨親現前，此事需視定力繫念彌陀堅固否)
.
日常中有太多臨終時發生的例子。(亦包含老修行人)
太震憾了。實令人足以為戒。

完全同意
真信切願不是嘴巴說說就算
一個真信切願的人，必然會落實在（行）
換句話說，（可念而不念），那正表示，（信願不殷切）

[訪客]

爭求同好
心外求法

[糟老頭]

爭求同好
心外求法

請問大德

爭。是何意啊

[訪客]

爭求同好
心外求法

請問大德

爭。是何意啊

正如此意

[糟老頭]

爭求同好=

希望能

與諸上善人俱會一處

[鄰居]

修淨土念彌陀
先把自家的環境整潔好
先把自己的衛生打理好
先把親人的關係照顧好
謝謝

[傑克桑]

讀過高僧傳及近代龍象法師生平。

哪一不是

割離家親世俗眼光。
抛下前程放下自我。
了生脱死不懼困苦。

跟您所述大相逕庭。
咋辦~好糾結

[訪客]

讀過高僧傳及近代龍象法師生平。

哪一不是

割離家親世俗眼光。
抛下前程放下自我。
了生脱死不懼困苦。

跟您所述大相逕庭。
咋辦~好糾結

雖然都説是往生極樂淨土
顯然大家的路徑各自不同