甚深緣起見

[靜明]

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心經是一部最特殊的文章，全篇沒看到”心”或”緣”字，但卻是最測底表顯”緣起法”，更與”緣生法”達成平等不二的真空妙有。

[靜明]

三時繫念佛事
生自緣生，而法性不與緣俱生
滅自緣滅，而法性不與緣俱滅

這裏提到三個東西
1，生滅之相
2，造成生滅的原因（構成現相條件的聚散）
3，而當中從條件的聚散到現相的生滅，依於一個普遍性，不變性，決定性，再現性的定律，規律；這定律就是若佛出世，若未出世，此法常住，也就是法性，也叫做（緣起法）

老頭謝謝你
感恩你的理解，讓我不覺孤單。

[訪客]

緣起法說真理法性，常恆不變異法（不生不滅法） ，非依因緣條件而生，是常在之法。是十二因緣法當下的體性真如。

緣起法常恆不變異法（不生不滅法） ，非依因緣條件而生，是常在之法。.....這是對的.

緣起法是十二因緣法當下的體性真如。....這是錯謬的.

1.緣起法是如來藏緣起之法.也就是依一真如心所"現"起之法.因為一真如心(己心無相)能照顯一切外境於當下而不相.
2.真如無相.一真如心(己心真如無相)所照顯的外境有相(緣起法).即所謂非有非無之相(幻相)
如來藏緣起就是真如緣起

1.2故緣起法有相.真如無相.緣起法怎會是體性真如?

[靜明]

你又開始錯亂了。

[訪客]

此緣性（緣此有故彼有……）是佛出世不出世，此緣起法（或稱因緣法）在而不變異，不生不滅（不隨緣生法現出而有增加，不隨緣生法滅除而有減損）。
正是大乘甚深即甚深的如來法身（真如自性）

佛出世不出世.常住法皆不變異，不生不滅.常住法是什?常恒不變.無變易.不生滅.非三世攝
有三:
1.阿賴耶:也就是緣起法.其內容物含攝一切法(就是一切善惡種子)可見.不可得.此諸一切法乃一真如心所照顯(現).一即一切.一者緣起法.一切者一切法.
2.如來藏:真如遍一切處.一真法界.唯是無物真空.虛空清淨平等.無餘涅槃.(如來藏即真如).第一義諦空.無所得.無相.不可見.不可證.無涅槃四德
3.如來佛性:即如來涅槃.是有.可見.可證.有涅槃四德

是故只要是常住法.佛出世不出世都無礙其常住.並不是只有緣起法才是.

[訪客]

你又開始錯亂了。

錯謬之人以為自己是對的.才會手指他人.

[靜明]

是故只要是常住法.佛出世不出世都無礙其常住.並不是只有緣起法才是.

…………………………
也唯有你如此分裂佛法，故你真的錯亂了，真如法性可以有很多個這種附佛外道見。
你只不過是為了要自立自己所說的”一切眾生共用一個阿賴耶識”，而不斷的攻擊佛法。唉，真是可憐的迷途者。

[藍海千尋]

一切眾生共用一個阿賴耶識

久遠元初一念不覺時.就存在阿賴耶識了.請問.當時阿賴耶識裡記錄了甚麼?

有什法能脫離阿賴耶識而有?

說阿賴耶識是眾生個體識.那阿賴耶識豈不是成為無常識?八地菩薩會見到無常相嗎?

說阿賴耶識是眾生個體識才是外道知見.對唯識論完全外行.

如果阿賴耶識是眾生個體識.那楞伽經.解深密經....就是小乗非大乘了.

修習楞伽經.解深密經就成自了漢了！

[訪客]

附佛外道見。

那自語相違算什見?

[訪客]

你又開始錯亂了。

錯謬之人以為自己是對的.才會手指他人.

這不是你的專長嗎

[訪客]

解深密經:

「廣慧當知，於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起，於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

最初一切種子心識於身隨逐執持故亦名阿陀那識

最初一切種子心識於身攝受、藏隱、同安危義故亦名阿賴耶識

.....

最初一切種子心識.以攝受、藏隱、同安危義故亦名阿賴耶識.而後流轉生死一切善惡種子皆納於阿賴耶識.
請問:
阿賴耶識是不是當初一念不覺(心識初生)時就存在?當然是
那一切眾生會不共一阿賴耶識嗎?