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法師接著說:因是主，緣是賓，一個現象的產生，必有其主因，及附屬的助緣才成。
例如此次禪修營，「我」是主因，我希望提供對社會有貢獻的人士有聽聞佛法、
修學禪法的機會，以發揮其在社會上正面的影響力，促進社會進步與和諧，
而來參加的諸位則是緣，沒有諸位的參加，這次的禪修營便辦不成了。
反過來說，目前的社會結構、價值觀念、種種現象，變化得太快，極需
有類似禪修營的活動，提供給大眾，做心靈的調適；這個需求便成為因，
禪修營的提供則成為緣；亦即各位是因，我應大眾之需求而給予協助，
反成助緣。
因此，我們彼此，互為因果，亦可互為因緣。切的現象都無法離開因緣。
《阿含經》說，因緣是「此有故彼有，此滅故彼滅」。
「有」是指現象的生起，「滅」是指現象的消失。現象的生滅有大有小，
有長有短，有種種不同的層次。從宇宙的大環境看，現象的生滅有四個
過程：成、住、壞、空，這是屬於物質的現象。對人類的肉體而言，則
有生、老、病、死，這是屬於生理的現象。以我們的念頭來說，則有生、
住、異、滅，這是屬於心理的現象。
宇宙體中任何物質的現象，都不外乎成、住、壞、空四種形態的變化。
當一種物質現象，由於因緣聚合而出現並存在之後，必然會逐漸經歷
壞的過程而歸於空的結果。生理現象及心理現象，亦有相同的情況。
此乃所謂的因緣「生」和因緣「滅」。我們這個眾生世界的一切，總
是離不開因緣生滅的變幻。