公案很難懂

[新老怪]

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戲論十二則垂問：


1，本來無一物，為何又山河大地皆如來？－－老僧罪過！
2，明心見性，見性成佛。明何心？見什性？有佛可成嗎？－－我先來跳段大神！
3，你要堅決過橋，有人執意擋道，如何過去？－－福不雙降！
4，兒女相鬥（逗）時，你向誰？－－禍不單行！
5，眾生無有佛非，不迷不覺是什麼？－－
6，罄鳴寂然靜無空，盪意流動空不成。“鐺”一聲阿誰能鳴“明”？－－臭屁不響！
7，即然要“依教奉行”，為何又有“教外別傳”？－－一響屁不臭！
8，爺爺叫你當孫子，直接回答，當是不當！當，在六道 不當，有背倫理！－－請把眼套戴上！
9，佛在《說沒說？－－把眼套摘下來！
10，“向上一路，千聖不傳。”為何又要“以心傳心”？－－禍兮福所倚
11，釋迦“睹星 若非，釋迦和香嚴同是悟道，難道有二有別？－－福兮禍所伏！
12，溜溜光滑，圓圓滾滾，中不有介，邊不有把，從哪裡下手？－－我悄悄的蒙上你的眼睛！

[新老怪]

五祖曰：譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚麼尾巴過不得？
無門曰：若向者裡 顛倒著得一隻眼 下得一轉語，可以上報四恩 下資三有，其或未然，更須照顧尾巴始得！
法無：只這尾巴也不小！老僧胡亂三十年，鹽醬閹了一籮筐，也有倆事沒解決：餓了頭眼發昏，憋急拉了一褲！

照顧尾巴始得！

[新老怪]

南山牛鼻子：
一、如日中天，無物不照，為什麼會被片雲所遮？
二、人人有個影子，常隨左右，為什麼總踏不著？
三、盡大地是個火坑，得何三昧，能處中而清涼？
四、鏡子中的花朵，是有是無？

[新老怪]

逍遙僧：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
這句經文的重點在“行”在“照”，而不在“觀”。
觀的是什麼——自在菩薩。
行的是什麼——般若行，般若行多時然後才出現自性光——照，達到性相一如，五蘊皆空。
照是見性的境界，出現自性光，自然知道如何照，我在這裡就不說了。
我重點說一說般若行。作為禪宗學人，首先應該明白要以“無念為宗，無相為體，無住為本”。
在般若行時，怎樣對五蘊“無念、無相、無住”呢？
五蘊——色、受、想、行、識。

無念：
念分為粗念（粗識）和細念（細微識），色、受、想屬於粗念，一般來說，破除了慾望、情識就可以破粗念；
行、識屬於細念，這需要破除分別妄想顛倒後 才能破除。
而禪宗用的是一念轉，只要明心見性，一念就可以轉到自性上來，自性本空，五蘊自破。
這就是禪宗無念的第一步：於念離念，不在相上起貪嗔癡；
要是無念，無念也不立。
是說見性之人，一切都是自性的作用，用完就歸本體，這時候已經沒有什麼妄念了，一切都是自性的體用，這時候不再說無念。
這就是禪宗的宗旨。
無相：於相離相，也就是《圓覺經》所說“知幻即離，不作方便”。
離相就是自性的本體，就是自性空，因此說“無相為體”。
這就是禪宗的本體，法身。

無住：
念念不住，不執著相、不執著念。遇相即離、遇念即離，這就是無住。
無住是修行的根本，把握不住自心，修行不會有進步。
這就是覺悟，覺就是靈知，這就是報身成就的唯一途徑。
以上是堆學人來說的，若是會禪的人，自性圓融，不再分“無念、無相、無住”，一切都是自性的體用，“性空真色，性色真空”，三位一體，那有什麼執著分別？


在看我們這些大人出的題“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。五蘊是有還是無？
其次，有無在禪宗本是不分離的，會者說有說無都是禪，都是自性的體用；
不會者，說有說無都是妄想，離有無也是妄想。
請問：主辦者 要把學人引向何處？出題者要把學人引向何處？
各位評委 要把學人引向何處？


法無：
若言五蘊皆空如驢窺井，若言五蘊不空如井窺驢，離此二途 滴水也難消，道得出打折你驢腰，道不出打折你驢腰，透脫一句作么生道？
代云：今日掀翻古井，難免打驢上架！

[新老怪]

有南方僧客相訪，風塵僕僕，一路塵勞，法無一時烹茶煮菜，飯食供養，湯足飯飽，落座說話。
僧問：龐公雲：護生須用殺，殺盡始安居，會得個中意，天要下雨
<wbr>娘要嫁人

法無：周瑜打黃蓋，一個願打一個願挨！
問：趙州救得貓兒時如何？
法無：狗拿耗子，多管閒事！
問：恁麼貓兒 白白喪身失命了也！
法無：對耶錯耶，法無與貓兒都無交涉！
問：即如此，為何南泉又云：子若在，即救得貓兒！
法無：天要下雨，娘要嫁人！低聲！低聲！

[新老怪]

禪客來訪，賓主見後，法無擎茶一杯相遞，客欲接時，
法無厲聲：杯裡是什麼？
客回身弓步後視！
法無：畫餅不可充飢！
客：至道無難，唯嫌揀擇！
法無：這漢太過實頭！
客：某甲過在什麼處？
法無：匹夫無罪，懷璧其罪！
客：眼中無翳，眉毛脫落時如何？
法無：至道無難，唯嫌揀擇！

至道無難

[新老怪]

惟法師答問數則


標籤：
一.一日某人問:如何看待現實佛教
答:楞嚴經中二十五位菩薩
又
答:富貴不能淫,貧賤不能移!

二.一日某人問:佛對佛笑時如何?
答:如境對鏡.

又問:打破鏡時如何?
答:本來無一物,何處惹塵埃!呵呵呵！

三.一日某人問:佛法妙在何處?
答:不可說.
不解
又答:君豈不聞'妙不可言'乎!哈哈

四.一日某人問:真有因果否?
答:世出世間之事,不外乎因緣二字;
再問:何以見得?
答:古人不見今時月,

五.一日某人問:佛言一切眾生皆有佛性,
答:此處'無'不作'沒有'解釋.
再問:究竟有還是沒有呢?
答:如土中金,說有不見,說無實有!

六.一日某人問:經中說'三乘分頓漸,
答:皆因眾生執著.
又問:那豈不是心有分別?
答:水有江河淮海,

法無狗尾續貂：
一日某人問:如何看待 現實佛教中'少林寺現象'和'大悲寺現象'?
又問:此二者作何法門?
二.一日某人問:佛對佛笑時如何?[某電視劇有此鏡頭] 又問:打破鏡時如何?
三.一日某人問:佛法妙在何處? 過來！不解
四.一日某人問:真有因果否? 再問:何以見得?
五.一日某人問:佛言一切眾生皆有佛性,為何趙州祖師卻說狗子'無'佛性呢?
再問:究竟有還是沒有呢?
六.一日某人問:經中說'三乘分頓漸,五教定宗趣'，因何一乘妙法釋伽佛要分別說三?
又問:那豈不是心有分別?

[新老怪]

瞎子點燈

有河北禪客來參訪論道，落座煎茶次，
法無曰：仁者何來？
客曰：趙州柏林寺！
法無：如何是趙州眼？
客曰：橫闊三際，豎遮十方！
法無：眼睛脫落時如何？
客曰：放光動地，濤湧雷奔！
法無抬首微一晗，
客曰：某甲錯在什麼處？
法無：何不問法無？
客曰：如何是趙州眼？
法無：迎風流淚！
客曰：眼睛脫落時如何？
法無：瞎子點燈！
客曰：這莫非是我宗門無上心法麼？
法無拈熱茶潑與客足，客禮拜而退！

瞎子點燈！

[新老怪]

昨日黃花：
雄獅當面將人撲倒，狗兒只知去搶人嘴邊的肉！當面撲人的不妨虎口裡橫身，搶食嘴邊肉的當下失卻人身！這裡把住則不通凡聖，檢點將來合該吃棒！放行則春光爛漫，及至到來不免平地吃跤！雖然如此，不把住爭知你是凡是聖，不放行爭知有通天手眼！所以棒下無死屍，句中無前後！一向恁麼不免辜負先聖，不恁麼去又辜負己靈！畢竟如何即是？還有人辨得麼，若辨得去箭下死屍無數，辨不得正在箭頭上！譬如箭師張弓便射絕無虛發，百萬軍中取上將首級如入無人之境，小兵小將豈能相顧！學箭的人不免東顧西盼，及至到來，早失手了也！所以宗門下睹面無非瞎子，再見無非聾子，雖然如此，卻頭角俱全，殺人不眨眼，睡覺不彎腰，如此才好當堂正坐，樸實為人。何故？人有千年好，花無百日紅！

安心了：
法無：恁麼不免辜負黃花了也
安心了：曾經滄海難為水
昨日黃花：不孝有三，無後為大
安心了：智過於師,方堪傳授
昨日黃花：山僧今日大戰無功
法無：遠水救不得近火
昨日黃花：可悲可痛
法無：吃著碗裡瞧著鍋裡
昨日黃花：窮人的孩子早當家
法無：佛是金妝
昨日黃花：恁麼拋頭露面了也
法無：餓死事小，失節事大

[新老怪]

地藏緣freedomlcl師兄：
聽說大魚吃小魚,泥鰍吃螺絲,

法無：若論此事，睹面相見無非聾子，道聽途說難免瞎子，要且眼目磊落，眉毛薦取，又有甚麼長處！
如若不然，個個魚頭打一棒，盡成孤魂野鬼去。
買了耶魚蝦歡騰菩薩讚歎，自是功德一件！
放了耶才出虎穴又入狼窩，無非自欺欺人！
東邊才起，西邊全收，於此若也識得，正好抓破雙眼相見！
一句 是故買也買得，放也放得，若向這裡著一隻眼，不免向瞎驢邊滅卻，若不恁麼又驢年馬月去！
魚兒啊魚兒，佛子慈悲，花錢贖汝性命，汝若隨波逐浪逍遙去，則惡虎口裡藏身。
汝若傾湫倒岳回頭來，亦辜負慈悲心一片。
離此二途，滴水也難消！是故江海河流住不得，虛空藏裡難藏頭！
四維上下無影跡，浪高一尺當頭風！
正所謂透網金鱗猶滯水，逢緣遇境觸途成滯！
又何況東竄西蹦，碰頭磕臉，輾轉不停，一場冤屈，只繞渾身入泥 也未出這窟在！
諸位，縱然你有通天作略，竭世樞機，到此也只是枝上生枝，蔓上生蔓，於本分事上，了無交涉。
魚兒只解放行不解把住，freedomlcl只解把住不解放行，
諸位大德，至如這“生”如何“放”才好？
會的不妨為法無指出！

[新老怪]

歸宗智常禪師問新到僧：什麼處來？
僧云：鳳翔來。
師云：還將得那個來否?
僧云:在什麼處?
師即舉手作接勢,拋向背後。僧無語。
師云:這野狐精。