公案很難懂

[新老怪]

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阿難尊者一日問尊者曰：『師兄！世尊傳金鏤袈裟外 別傳個甚麼？』
迦葉召阿難，阿難應諾。
迦葉曰：『倒卻門前剎竿著。』

（解脫長者：此事近人頗多錯會。
汾陽曰：『不問那知。』
潭吉曰：『《首楞嚴經》雲：「爾時阿難及諸大眾，各各自知，心遍十方，返觀父母所生之身，如一微塵。若存若亡，如湛巨海。流一浮漚，起滅無從。各各自知，獲妙本心，常住不滅。」此方等會中所談，而謂：教外之旨，又若是乎？假使如是，（讀者：指經文所明示。）則阿難已悟。大眾亦已悟矣。而人天百萬又皆罔措。此其（《楞嚴經》）中無說（無可說示）乎？』
雲門雲：『直得盡大地無纖毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提。更須知有全提時節。』
夫所雲一色，即阿難之所悟。雲門以為轉句。只待並此一色不見，始是半提。
若道：拈花付法，僅僅指此一色邊事。當然是錯。
若道：離此別有，亦是不對。所以洛浦安說：『若道：這個是，即是頭上安頭。若道：不是，即是斬頭求活。』
試問：阿難尊者應諾之後，何以尚有倒卻門前剎竿著之語？
再看白雲端頌曰：『盡說微笑拈花是，不知將底辨宗風。若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。』
所以大慧舉雲門：『法身有兩般病。得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。仔細點檢將來 有什麼氣息亦是病。』
語句時道：『不用作禪會；不用作道會；不用作身上商量。此是雲門老漢 據實而論，我恁麼道：有沒量罪過。』
又道：『而今學實法者，以透過法身為極致，而云門反以為病。不知透過法身了，合作麼生？到這裹，如人飲水，冷暖自知。不著問別人，問別人則禍事也。』

（讀者：這二句須一氣連貫讀。不可分割。）
並看佛果示隆知藏（文見《圓悟心要》）曰：『五祖（演）老師平生孤峻，少許可人。乾曝曝地壁立，只靠此一著。常自雲：如一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈似學者，令咬嚼。須待渠桶底子脫。喪卻如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手鍛煉，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍。度其果能踐履負荷，淨然無一事。山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不肯住處。便契乃祖以來正法眼藏。（「原來只是舊時人，不改舊時行履處。」）及至應用為物，仍當驅耕夫之牛，奪飢人之食，證得十成無滲漏，即是本分道流也。摩竭陀國，親行此令。少林面壁，全提正宗。而時流錯認，遂尚泯默。以為無縫隙，無摸索，壁立萬仞，殊不知本分事。（如何是本分事，會也麼？）但恣情識搏量卜度，便為高見。此大病也。
（讀者：學道人每多必經的歧路。慎之！慎之！）
從上來事，本不如是。』

岩頭雲：『只露目前些子個，如擊石火，閃電光。若構不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。趙州喫茶去；秘魔岩擎拳；雪峰輥球；禾山打鼓；俱胝一指；歸宗拽石；玄沙米澈；德山棒；臨濟喝；並是透頂透底，直捷剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源。可以解粘去縛。若隨語作解，（讀者：假使碰到專事義解之流，）即須與本分草料。如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆進散。要腳下傳持，相繼綿遠。直須不徇人情，勿使容易，（勿使有一絲毫生死分別思惟 有接觸到的可能，）乃端的也。
「末後一句，始到牢關。」誠哉是言，透脫生死，提持正令。全是此個時節。唯踏著向上關棙子底，便諳悉也。』
所以笑岩頌花公案：『石火光中曾著眼，始知佛祖不傳心。』
禾山普造黃龍南請益：『阿難問迦葉：「世尊付金襴外傳何法？」迦葉召阿難，難應諾。迦葉曰：「倒卻門前剎竿著。」意旨如何？』
南公曰：『上人出蜀，曾到玉泉否？』
曰：『曾到』
又問：『曾掛搭否？』
曰：『一朝便發。』
南曰：『智者道場，關將軍打供與結緣幾時何妨？』普默然良久。
又理前問。南俛首。普趨出。
大驚曰：『西川養虎，不消此老一唾！』

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（歷來祖師從起初省悟 至最後大徹透頂，有分幾次透絕者。
亦有一次徹透者。究竟悟個什麼？層次怎樣？多不說清。
唯大慧杲自初至後，悟了多次。其間層次境界，似較清楚。
而《壇經》六祖先後所悟，則說得頗為明白。
最後這何期自性幾句，可以說：佛佛斯傳，祖祖斯印。縱經塵劫，永無變易。何以故？
試看西竺十二祖馬嗚大士《起信論》所說：真如體相用三大，與此有什麼分別？
雖『一切諸佛 本所乘故。一切菩薩 皆乘此法到如來地故。』
然此境界，『唯證相應。』苟稍涉如何若何，敢保老兄未徹在！）

[新老怪]

仰山香嚴侍立溈山次。
溈曰：『過去未來現在，佛佛道同，人人得個解脫路。』
仰曰：『如何是人人解脫路？』
溈回顧香嚴曰：『寂子借問，何不答伊。』
嚴曰：『若道：過去未來現在，某甲卻有個祗對處。」
溈曰：『子作麼生祗對？』嚴珍重便出。
溈卻問仰曰：『智閒恁麼祗對，還契寂子也無？』
仰曰：『不契。』
溈曰：『子又作麼生？』仰亦珍重，出去。
溈山呵呵大笑曰：『如水合乳。』

（難兄難弟，如水合乳。再加溈山父子三人 唱唱和和，把個『法本法無法』的傳法偈子，完全托出。
蓋雖『法本法無法，』然『無法法亦法。』故有個祗對處。
作麼生祗對呢？只有珍重而已。
即今道個珍重，已是多口阿師，而法法實何曾法。所以便出去也。）

（若論此事，則『法法本來法，無法無非法。』任何說東說西，裝模作樣，都屬萬裡崖州。
此仰山所以又不契也。然則畢竟作麼生？
『不對則違他所問，對則作麼生對？既仍『無法法亦法，法法何曾法。』
所以，亦只有仍舊珍重便出而已。
但是尊貴之人，不守尊貴之位。更須脫卸珍御，權掛垢衣。且仍更有末後一句，向上一路，固屬言語道斷，心路俱絕。
而此中體之與用，主之與賓，正如水乳融合。自非鵝王，殊難透絕。
但是像這樣注釋，你說對不對？實已葛藤絡索，盡涉知解。
（讀者：。你說：讀者這樣說話，有吃棒分？無吃棒分？）
對於溈山父子 實未夢見在！要見釋迦老子，三千裡沒交涉。）

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雲門上堂曰：『函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣。作麼生承當？』眾無對。
自代曰：『一鏃破三關。』

巴陵鑑將三轉語上雲門。
僧問：『如何是道？』
鑑曰：『明眼人落井。』
問：『如何是吹毛劍？』
鑑曰：『珊瑚枝枝撐著月。』
問：『如何是提婆宗？』
鑑曰：『銀碗裡盛雪。』
雲門見曰：『他日老僧忌辰，只消舉此三轉語 作供養報恩足矣！』

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說說“麻三斤”（阿那含《我參公案》）


　　老朋友又問到禪宗公案的問題，其實我已經談到很多了。在這裡我想再多說幾句的還是那個老話題：如何是下手處。

　　參公案難就難在 初學者往往不知道從何下手，一般人只好根據自己多年的習慣與經驗、知識等，從語言的表意上來“解讀”公案，故爾未能了悟 祖師們的真正用心，把參公案弄成了文言名句的考證或詮釋，所以被祖師們斥為“參死句”。一些佛學學者們 最容易犯的就是這種錯誤。

　　比如我在前邊的一篇短文中 舉的那個解讀“藏頭白，海頭黑”的例子，說這則公案的意思是說智藏頭髮白 年紀大因而辦事老成，懷海頭髮黑 年紀輕因而辦事生澀，這就是典型的“參死句”。就連一些非常著名的學者，也犯這種錯誤。比如日本的一位佛學大師，那都是在全世界都有名望的學者，他在解讀“麻三斤”這則公案時就說：麻三斤＝三斤麻＝一件袈裟的原料＝一件袈裟＝與佛共參，所以他最後得出結論說，麻三斤的意思 就是與佛共參。他得出這樣的結論也是不容易的，是經過了非常艱苦的考證，查閱了大量的史料，最後才考證出古時候做一件袈裟需要用三斤麻。他很不容易，可以說治學態度非常認真。但是，參公案是這樣參的嗎？這還叫參公案嗎？這與祖師的用心，不但南轅北轍，並且十分牽強。

　　實際上，當學僧問洞山如何是佛，而洞山隨口即答“麻三斤”時，並沒有去考證做一件衣服 需用多少麻這件事，他只是在“直指人心”。“麻三斤”不過就是說“一團亂麻”，和前人所說過的“亂草”“雜草”沒有區別。
前人說：“明明百草頭，明明祖師意”，就是說，我們自己的那個 一天到晚都在亂七八糟的象亂草一樣的打妄想的心，其實就是你所要認清的 那個本性所在。修心，怎麼修呢？就是“一回入草去，拽鼻牽得回”，心亂了，打妄想了，再把它收回來就是了。因此，禪宗祖師所說的“麻三斤”，其實不過是告訴我們後學：妄心即真心。和做服裝的原料沒關係。

　　不過近些年來，許多學者也已經認識到了這個特殊的問題，即：不能用傳統的語言學來對待禪宗的語言現象。因此在語言學中，近年來又專門分出了一支，叫“禪宗語言學”，在“禪宗語言學”裡，學者們已經達成了一個共識，那就是，在禪宗的語言裡，有一種專門的、不同於傳統的語言模式，那就是“答非所問”“問東答西”和“語中無語”等等極其獨特的句式，這種語言現像在一般情況下是不合理的，但在禪宗那裡卻不屬病句，而是“風格”。這樣的研究是有益而中肯的。

妄心即真心

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伏牛為馬祖馳書到南陽忠國師處，國師問：『馬祖有何言句示人？』
牛曰：『即心即佛。』
師曰：『是什麼話？』良久。
再問：『更有什麼言句？』
牛曰：『不是心，不是佛，不是物。』
師曰：『猶較些子。』

南泉曰：『江西老宿雲：「不是心，不是佛，不是物。」先祖雖說：即心即佛。是一時間語。空拳黃葉，止啼之說。如今多有 人喚心作佛，喚智為道。見聞覺知，皆是道。若如是會者，何殊演若達多迷頭認影。設使認得，不是汝本頭。故大士訶迦旃延，以生滅心說實相法，皆是情見。若言「即心即佛者，如兔有角。非心非佛，牛羊無角。」

[新老怪]

《經》雲：諸佛世尊 唯以一大事因緣故出現於世。
「一大事者，佛之知見也。」
世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空。即是內外不迷。
若悟此法，一念心開。是為佛之知見。
佛猶覺也。分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。
若聞開示，便能悟入，即開覺知見。本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意。見他道開示悟入，自是佛之知見。我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。
彼既是佛，已具知見，更何用開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。
蓋為一切眾生 自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊 從三昧起種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。
故云：開佛知見。吾亦勸一切人於自心中 常開佛之知見。世人心邪愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂侫我慢，侵人害物，自開眾生知見。
若能正心，常生智慧。觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
汝須念念開佛知見。勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。
汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾。』

達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』
祖曰：『經有何過？豈障汝念！只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。
口誦心不行，即是被經轉。
聽吾偈曰：
心迷法華轉，心悟轉法華。
誦經久不明，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長禦白牛車。』
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟。
法達以偈贊曰：
『經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，寧歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善揚，
誰知火宅內，原是法中王。』

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大慧曰：
『法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。既離見聞覺知外，卻喚什麼作法？
到這裡，如人飲水，冷暖自知。除非親證親悟，方可見得。
若實證悟的人，拈起一絲毫頭，盡大地一時明得。
今時不但禪和子，便是士大夫聰明靈利，博極群書的人，個個有兩般病。
（一）若不著意，便是忘懷。忘懷則墮在黑山下鬼窟裡，教中謂之「昏沉。」
（二）著意則心識紛飛，一念續一念，前念未止，後念相續，教中謂之「掉舉。」
不知有人人腳跟下 不沉不掉的一段大事因緣。
如天普蓋，似地普擎。未有世界，先有此段大事因緣。
世界壞時，此段大事因緣，不曾動著絲毫頭。
往往士大夫多是掉舉，而今諸方有一般默照邪禪，見士大夫為塵勞所障，方寸不寧怗。
便教他寒灰枯木去；一條白練去；古廟香爐去；冷湫湫地去。
將這個（方便用來）休歇人。你道：（學人）還休歇得麼？
殊不知這個猢猻子不死，如何休歇得？
來為先鋒，去為殿後的不死，如何休歇得？
此風往年福建極盛。妙喜 紹興初入閩時，便力排之，謂之斷佛慧命。
千佛出世不通懺悔。』彼中有個士人鄭尚明，極聰明，教乘也理會得，道藏亦理會得，儒教則故是也。
一日，持一片香來妙喜室中，怒氣可掬，聲色俱厲曰：『昂有一片香未燒在，欲與和尚理會一件事。只如默然無言，是法門中第一等休歇處，和尚肆意詆訶。昂心疑和尚不到這田地，所以信不及。且如釋迦老子在摩竭提國三七日中，掩室不作聲，豈不是佛默然？毗耶離城三十二菩薩各說不二法門，末後維摩詰無語，文殊贊善，豈不是菩薩默然？
須菩提在岩中宴坐，無言無說，豈不是聲聞默然？
天帝釋見須菩提在岩中宴坐，乃雨花供養，亦無言說，豈不是凡夫默然？
達摩游梁歷魏，少林冷坐九年，豈不是祖師默然？
魯祖見僧面壁，豈不是宗師默然？和尚卻因什麼，力排默然以為邪非？』

妙喜曰： 『尚明！問得我也是，待我與你說，我若說不行，卻燒一炷香，禮你三拜。
我若說得行，卻受你燒香禮拜我也。不與你說釋迦老子及先德言句。
我即就你屋裡說，所謂借婆帔子拜婆年。』
乃問：『你曾讀《莊子》麼？』曰：『是何不讀？』
妙喜曰：『莊子雲：言而足，終日言而盡道。言而不足，終日言而盡物。道（與）物之極，「言」「默」不足以載。非言非默，義有所極。我也不曾看郭象解並諸家註解。只據我杜撰說破你這默然。豈不見孔夫子一日大驚小怪曰：參乎！我道一以貫之。曾子曰：「唯。」大家才聞個「唯」字，便來這裡惡口，卻雲：這一「唯」與天地同根，萬物一體。致君於堯舜之上，成家立國，出將入相。以至啟手足時，不出這一「唯。」且喜沒交涉！殊不知這個道理，便是曾子言而足，孔子言而足。其徒不會，卻問曰：何謂也？曾子見他理會不得，卻向第二頭答他話，謂夫子之道，不可無言。所以夫子之道，忠恕而已矣！
要之，道與物至極處，不在言語上，不在默然處，「言」也載不得，「默」也載不得。公子所說：尚不契莊子之意。何況契釋迦老子，達摩大師意耶？你要理會得莊子非方非默，義有所極麼？便是雲門大師拈起扇子雲：扇子脖跳上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似傾盆。你若會得雲門這個說話，便是莊子說的，曾子說的，孔子說的一般。』渠遂不作聲。
妙喜曰：『你雖不語，心實未服在。然古人決定不在默然處，明矣。你適來舉釋迦掩室，維摩詰默然。且看舊時有個座主 喚作肇法師，把那無言說處 說出來與人雲：「釋迦掩室於摩竭；淨名杜口於毗耶；須菩提唱無說以顯道；釋天帝絕聽而雨花。斯皆理為神御。故口以之而默。豈曰：無辯。辯所不能言也。」這個道理與神忽然相撞著，不覺到說不及處。雖然不語，其聲如雷。
故曰：「豈曰無辯。蓋辯所不能言也。」這裡世間聰明辯才用一點不得，到得恁麼田地，方始是放捨身命處。這般境界，須是當人 自證自悟始得。所以《華嚴經》雲：「如來宮殿無有邊，自然覺者處其中。」此是從上諸聖 大解脫法門，無邊無量，無得無失，無默無語，無去無來。塵塵爾；剎剎爾；唸唸爾；法法爾。只為眾生根性狹劣，不到三教聖人境界，所以分彼分此，殊不知境界如此廣大。
去向黑山下 鬼窟裡默然坐地，故先聖訶為解脫深坑。是可怖畏之處。
以神通眼觀之，則是刀山劍樹，鑊湯爐炭裡坐地一般。
坐主家向不坐在默處，況祖師門下客。
卻道：才開口，便落今時，且喜沒交涉。』尚明不覺作禮。

[新老怪]

採珠歌曰：
貧子衣中珠，本自圓明好，
不會自尋求，卻數他人寶。
數他寶，總無益，只是教君空費力。
爭如認取自家珍，價值黃金千萬億。
此寶珠，光最大，遍照三千大千界，
從來不解少分毫，剛被浮雲無障礙。
自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛？
佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界，
任你塵囂滿眼前，定慧圓明常自在。
不是空，不是色，內外皎然無壅塞。
六通神明妙無窮，自利利他寧解極。
見即了，萬事畢，絕學無為度終日。
泊兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。
不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。
從來諸法皆無相。無相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非佛。
浩然充塞天地間，只是希夷並恍惚。
垢不染，光自明，無法不從心裡生。
心若不生法自滅，即知罪福本無形。
無佛修，無法說，丈夫智見自然別。
出言便作獅子吼，不似野狐論生滅。

[新老怪]

（解脫長者：老子曰：道可道，非常道，名可名，非常名。
六祖曰：我有一物，無頭無尾，無名無字。
老子曰：道生一，一生二，二生三。三生萬物。
《宗鏡錄》載：肇法師窮起妄之由，立本際品雲：夫本際者，一切眾生無礙涅槃之性。何為忽有如是妄心及種種顛倒？但為一念迷心。
此一念者，從一而起。又此一者，從不思議起，不思議者，即無所起。
故《經》雲：道始生一。一者謂：無為。一生二，二謂：妄心。乃至三生萬法也。
既緣無為而有心。复緣有心而有色。故《經》雲：種種心色。是以心生萬慮，色起萬端。和合業緣，遂成三界種子。
老子曰：惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。
晦堂曰：放行 則恍恍惚惚，其中有物。把住 則窈窈冥冥，其中有精。

雲蓋山志元大師因 潭州道士道正表聞馬王，乞志元大師論議。王請志元師上殿，相見茶罷。
志元就王乞劍。握劍問道正曰：『你教中道：「恍恍惚惚，其中有物。」是何物？「杳杳冥冥，其中有精。」是何精？道得即不斬，道不得即斬。』道正茫然，即禮拜懺悔。
志元謂王曰：『還識此人否？』王曰：『識。』
志元曰：『是誰？』王曰：『道正。』
志元曰：『不是。其道若正，合對得山僧。只是個無主孤魂。』）

見竟生，言雖或同，未足以為同也。雖然，儒道聖人 固非不知之，乃存而不論耳。
良以未即明指一心，為萬法之宗。雖或言之，猶不論也。
如西天外道，皆大權菩薩 示化之所施為，橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是為正道。
此其所以為聖人之道，順逆皆宗。非思議所能知矣。
故古人有言：緣昔真宗未至，孔子且以繫心。今知理有所歸，不應猶執權教。
然知權之為權，未必知權也。知權之為實，斯知權矣。
是亦周孔老莊 設教立言之本意。一大事因緣之所成始所成終也。（於此須知大洪恩的時代。）
然則三教一心，同途異轍。
究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也。』

[新老怪]

法眼禪師，有啐啄同時底機，具啐啄同時底用，方能如此答話，所謂超聲越色，得大自在，縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。
然而此個公案，諸方商量者多，作情解會者不少。
不知古人，凡垂示一言半句，如擊石火似閃電光，直下撥開一條正路，後人只管去言句上作解會,道:慧超便是佛，所以法眼恁麼答。
有者道:大似騎牛覓牛。
有者道:問處便是。有什麼交涉,若恁麼會去，不惟辜負自己，亦乃深屈古人。
若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應。
若一一作情解，盡大地是滅胡種族底漢。
只如超禪客於此悟去，也是他尋常管帶參究。
所以一言之下，如桶底脫相似