公案很難懂

[新老怪]

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千山剩人禪師說：我的心懞懂，像黑漆桶一樣。這黑漆桶像什麼東西呢？好像海州這個地方，朝接引寺路上，東面轉角處，放了一個盛餿水的大水缸一樣，它就是個餿水缸。

懞懂真懞懂，我心黑漆桶，何物堪比倫？好似海州接引寺路
東角頭，盛惡水底缺口大瓦甕。

千山剩人禪師用餿水缸 形容黑漆桶；破菴祖先禪師用糞便、垃圾、油垢、盤根錯節來形容黑漫漫心體，都是用具體污垢來形容黑漆桶，這黑漫漫心識。
加上前面圓悟禪師以「黑漫漫地」指稱知見、妄想；雪峰義存禪師以「漆桶」形容意識分別知見，其實都是從意識煩惱執著，說明癡闇的黑漫漫漆桶心體，表現煩惱、塵垢之意。
有情煩惱有深淺，最深根本處就是無明，所有一切大小、粗細煩惱，都是無明為體，只是表現深淺、形式不一。煩惱深處是業識，有情生命以業識、阿賴耶識為體，然阿賴耶識在有情心深處，無法用意識觸摸分別，直須修行到深處，方會面對業識。凡夫現前僅可以觸及到意識。
無明、業識、意識煩惱，三個層次，都是無知、癡闇心體。看心時，從意識黑漫漫癡闇「漆桶」下去後，可到阿賴耶識，一直穿透到無明，最後見到覺性。
⒈ 祖師有時候說黑漆桶是無明，這是從根本處說。
⒉ 祖師有時候說黑漫漫心體是業識、阿賴耶識，這是從生命本源處說。
⒊ 祖師有時候說黑漆桶是塵勞、知見、分別心，此是從現前意識分
別、煩惱而說。
不管淺，不管深，無論是根本無明處、生命源頭業識，還是淺處現前意識，都表現出黑漆桶黑漫漫心體特性。所以，在參禪看心時，從現前意識心往心源處看，將意識黑漫漫心體融，所謂無心是道。銷融竟盡後，一直銷融到 連無明體也銷盡，即時明心見性，如日輪光耀，如雲開月現的彰顯，此是表現「無心是道」而「無心即佛」思想。

[新老怪]

此寂止之心 不落昏昧斷空而靈明了知，
此為緣取「不會」之前方便。此寂止靈知之心，
ⓐ去思量「無思量處」，銷泯塵念，了知卻「不知」，體會卻「不會」的東西，
ⓑ心頭就有一個「不會底」，譬如，未生前本來面目是什麼？不知道。
萬法歸一，一歸何處？不知道。或是宇宙中 無量無邊「不知」、「不會」，進入此無知狀態，這是會到「不會」。
ⓒ寂然靜止、知照分明，寂寂惺惺的心念去看，會到「不會」時，卻看不到任何一法。深入再看、再「會」，所看到只是「黑漫漫地」，通身只是個大黑球，獨存寂惺之心念，一團黑，好像進到黑闇房間，或進到黑闇地道、洞窟，什麼都看不到，這就是心見「黑漆桶」。
此緣取黑漫漫地「漆桶」理論，可用「十牛圖頌」比對說明。
禪宗「十牛圖頌」是曹洞宗常用的參禪工夫進展次第理論，其中「牛」比喻心，以十幅童子牧牛圖來表現看心、運心過程，
十幅圖，每圖有頌文說明此圖義涵。
以普明禪師〈十牛圖〉而言：前三幅是黑牛。中間三幅黑轉白：
第四幅黑牛先頭變白；第五幅半身變白；第六幅後半身剩屁股、尾巴還沒白。第七、第八幅就是整頭白牛。
其中幾個重要概念，試說明如下：
⒈ 尋牛：牛喻有情心識，此心是所觀、所看之心，即是所牧之牛，此牛已失，故須尋之。
⒉ 黑牛：所尋之牛何面目？圖中所畫為一全身黑牛，此「黑」即是「黑漫漫地」，「漆桶」之黑義。
⒊ 黑牛轉白：尋牛之後，工夫增進，則牛身由牛頭、上半身、大半身、剩尾、全牛而次第變白，此即後節「漆桶生光」之意。
所以黑牛身體 從頭到尾部分次第轉白，乃至最後全牛變成白牛，此意象比喻和本章所論「漆桶」義涵一樣。祖師以黑牛，喻表內心無明、業識之無知煩惱義涵。
黑牛體黑，表顯「漆桶」黑義；
黑牛轉白，表示業識逐漸澄淨，無明煩惱逐漸消除，即是從「十牛圖」看到所緣境轉換過程。

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　　舉：僧問洞山：「如何是佛？」山雲：「麻三斤。」圜悟著語云：「指槐罵柳。」
　　雪竇頌云：「金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山……」

　　此刻我要來寫，卻想起從前一段事：有男子陪女子從東京去橫濱，兩人立在擁擠的電車裡，男的面對她，喜愛她是個現代的漂亮女子，只覺越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。
而她叫他叔叔，什麼都是真的，什麼都是不對。
兩人一路說話，他想要說的是我與妳此刻 這樣的在一起，而他卻來說蘿蔔。
電車飛掠過軌道邊的地裡種有蘿蔔。
他道：「小時跟在灶頭看我母親 把蘿蔔切成半月的一片片做湯，單加了醬油，什麼作料都沒有，晚飯桌上擺出來，此時簷頭也正有半月出來了，我喜歡湯碗裡的一片片蘿蔔，薄薄的，透明的。」
電車搖搖的，他說時眼睛盡看著站在面前的她，千言萬語 都說不著她。這一天真正是「金烏急，玉兔速」。這蘿蔔即可比那麻三斤，如雪竇說的善應何曾有輕觸。
她若有所覺，亦只是一個疑：不會吧？


　　（胡蘭成《禪是一枝花》）

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　　這一節，說的是洞山麻三斤：
　　僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”

　　摸不著頭腦了吧？誰不是！《碧巖錄》知道後來的必會如此，或勉強穿鑿，是以在前面的垂示裡先有了警示：學者勞形，如猿捉影。

　　胡先生說了另外一個故事試解之。一對地鐵中的男女，男的心中當別有深意，一路道不住的自言自語。女人聽來，全是顧左右而言他，心中疑起，只是三字：“不是吧？”

　　我卻想起待字閨中的李易安。來看她的《點絳唇》：
蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。
露濃花瘦，薄汗輕衣透。
見有人來，襪鏟金釵溜，和羞走。
倚門回首，卻把青梅嗅。

　　少女在花園遊戲，正盡興間，大概家有客來，被家中大人陪來逛園。小孩子這時候當然是要到一邊去的，何況衣裙紛亂的女孩子。於是趕緊開溜，自然還不免羞怯。可是畢竟年少，難掩好奇心，走到門前又忍不住 回頭探看，只是怕人驚怪，就隨手攬了一枝青梅，裝模作樣地嗅呢。

　　可是這一來就熱鬧了。後來無數學人，為分辨那青梅氣味，有的皓首窮經，有的青春作賦，煞有介事，勞形盡相，恰似如猿捉影，小貓追尾——“不是吧？！”


　　（檢書燒燭《看花解語》）

後來無數學人，為分辨那青梅氣味
麻三斤

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須深比丘經》中，聲聞乘 有慧解脫聖者，勿須禪定，直證四果，餘一般漸修則須依四禪八定觀四諦而證果。
此慧解脫即是頓悟典範，言下即悟，直下承擔案例。
大乘修行中也有漸、頓：有漸修漸悟，悟境隨工夫得進，慢慢開展；也有頓修頓悟，如慧解脫者，禪宗祖師言下開悟是；也有漸修頓悟者，如「漆桶」是。
未破漆桶前，漆桶是一覺性被遮蔽狀態，被無明、業識為本質之有情五蘊色心 或六根所壓覆、遮蔽。
在參悟、體究過程中，明覺靈知銷融無明、業識所衍生之五蘊、名色，乃至六根果報與惑、業三道，或謂「漆桶」，即惑、業、苦。
三道所凝結成漆黑籠罩業識心體，本質是惑、業，表現出來 就是有情六根果報之體。
在攝持、磨合、照了、銷融有情六根報體時，即落入十二緣起支中第四名色、第五支六根，並進而滲透入前三支無明、行、業識。
當六根報體 遮蔽突然崩裂，如瓶、甕破碎，像房子拆解，瓦甕或房子外光明就隨著牆破壞、瓦破裂，從破縫看到縫外光明、山川大地真實景象。
表示對於三道惑、業、苦解脫。
惑是什麼？
從十二緣起論，惑是無明本質，業識即阿賴耶識，果報就是名色、六根。
六根根性 為靈知所銷融，比喻象徵著瓦甕、牆崩裂、破碎。
是縫隙，或整個破碎，隨每個人善根有別，可是破裂過程、光明穿透則一致。
打破漆桶後，有情果報色身 跟山河依報之轉變，有祖師形容色身 像黑雲一樣消散，或形容山河大地 依報如日初融雪般消失，乃至整個虛空都銷殞。山河大地虛空沈沒，或色身像黑雲消散，都標誌著無明、業識銷融 而表現在正報跟依報轉變上。
祖師所形容過程，可從十二緣起支中，第六觸支、第五六入支、第四名色支三支銷解，即進入大乘空性之理論，做為觀察「打破漆桶」

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依報轉變：

① 如淨和尚：「虛空消殞更消殞」，虛空山河大地都沒有了，
意謂銷融空間隔礙；「透過威音未朕前」，意謂穿透時間限制。
② 應菴曇華禪師謂：「漆桶一脫，五聚十八界蕩然清淨」，一切
山河大地都清淨，無有一法差別，一切清淨。
③ 黃蘗禪師：「一道神光，耀天耀地」，謂整個山河大地都被光
明穿透，沒有黑闇之處。
④ 奇然智禪師：「雲開月現，夜暗燈明」，是看到萬物之意。「森
羅萬象，徹底平沈」，是一切萬法銷融。

禪師打破「漆桶」開悟說法，從教下討論，或可判釋為見到空性，身心正報、依報穿透了空性，得到大解脫。
因為空性證得，所以時空對立、有情人我自他對立、色心對立，都銷融了，純一空明，祖師或說「朗然大覺」，或名「神光獨耀」，教下謂「大光明藏

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六根、六塵、時間、空間，都是從事相上論無明無知。
可知，
從對大乘空性、真理無知，
到對聲聞乘四諦無知，
由法執無知到 我執無知，
乃至對種種六根、六塵、時間、空間無知，
一切法無知性，都是無明行相。

[新老怪]

由無明出無知與冥闇 而後妄想分別，此流程若依八識生起而論，可分別於三能變而顯示。今依賴耶與意識以釋明：
一、賴耶：《起信論》論無明風動 與如來藏和合成賴耶，賴耶即有見分、相分之虛妄分別，此為賴耶深層之無明行相。
二、意識：有情神識入母胎，轉入名色，六根中於母胎中無根、塵之作用，故無知可見，此即意識中無明行相──無知與闇冥。
及至出胎，六根與六塵作用 為十二緣起觸支，云有分別萬象，此則《楞嚴經》所謂「知見無明本」也。
無明無體，遍一切處，深不可測，故須指出行相 以資利用，此無知與冥闇二根本行相，加上由二行相所生起之虛妄分別，是為無明枝末行相，根本及枝末二行相 即是做為有情了達無明之標幟。
喻人，以眠力無明故，昏昧無知、無見（二根本行相），然於睡中夢起，於夢中妄見種種山河、人物，種種造作虛妄分別（無明枝末行相）。

[新老怪]

論無明行相，本節說明 無明是一切宇宙萬法本源。
佛法中分清淨法與染垢法，涅槃法與生死流轉：
真性、佛性、如來藏、空性、唯識性，是清淨之法；
所有一切雜染法，十二緣起、蘊界入三科、三界六道輪迴，一切雜染有為之法 都由無明所起。
從無明為首 開展十二緣起立場，已確定「無明 是一切萬法根源」，為深刻理解，還將經典上「無明遍一切」觀點，從三點說明：
壹、世間萬法根本；
貳、三道—惑、業、苦根本；
參、十二緣起支根本義

[新老怪]

盤山積曰：向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。
慈明拈曰：向上一路，千聖不然。
楊歧曰：口上著。
白雲端頌曰：
盤山嚮上路何言，罕見行人耳有穿，
口上著來無咬處，方知千聖不能傳。

大慧頌曰：
『不傳不然，海口難宣，
崑崙頂上，駕起鐵船。』

又：鼓山別峰珍雲：向上一路，千聖不傳。卓拄杖曰：
『恁麽會得十萬八千，畢竟如何？
桃紅柳綠薔薇紫，問著東風總不知。』

僧問雪竇：向上一路，千聖不傳，和尚從何而得？
竇曰：將謂是衲僧。
僧曰：恁麽則大眾沾恩，學人禮謝也。
竇曰：龍頭蛇尾。
問：選佛場開，還許學人入選也無？
曰：切忌點額。
曰：恁麽則心空及第歸也。
竇曰：階下漢！

[新老怪]

師因參次，雲：“明又未明，道昏欲曉，你在阿哪頭？”
僧云：“不在兩頭。”
師云：“與麼即在中間也。”
雲：“若在中間，即在兩頭。”
師云：“這僧多少時在老僧這裡，作麼語話，不得出三句裡。直饒出得，也在三句裡。你作么生？”
僧云：“某甲使得三句。”
師云：“何不早與麼道。”


　　“明又未明，道昏欲曉”，
人皆有如此之體驗。如晨起之時，覺心方醒而未明，似有知，似無知。學人若能於此參上一參，當別有風光，但趙州所言卻不在此。趙州何指何謂也？即明白與不明白之間也，即知與不知之間也。
　　從趙州語錄看，趙州道場育人不少，惜大多未留姓名。如此僧居趙州多年，又得入處，方能與趙州周旋。

　　“你在阿哪頭？”
凡在落處，皆非菩提。那僧久居會下，自知途徑，故云：“不在兩頭。”趙州再以探竿影草試之：“與麼即在中間也。”那僧腳跟已穩，自然不會上當，雲：“若在中間，即在兩頭。”道不屬知，不屬不知，其“中間”為何物？若在其中自挖巢穴，活埋了也。

　　趙州尚不許他，再緊拶之。那僧卻有出頭處，雲：“某甲使得三句。”
“三句”者，《金剛經》中之佛說，“波羅蜜，即非波羅蜜，是名波羅蜜”之三句，亦須作主才行。那僧如此云，已知作主，不再作奴。
“何不早與麼道。”釣大魚者須長線，趙州真趙州也。