何謂大乘?

[寂照世間]

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“諸緣”指能緣、所緣，有二種：

a 見分和相分：第八識能生見分（第二細）和相分（第三細），見分為能緣，相分為所緣。見分乃無明轉本有之智光，為能見之見分，要緣八識本體自證分 （第一細－－無明業相），八識由無明力，晦昧真空，而成頑空，本無可見，見分定欲見之，於是空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分，為見分所緣之境；而本生識海，還是緣不到，故曰“緣所遺者”。

b 七轉識和萬法：由第八識，相分境界（第三細）而生。《起信論》云：“境界為緣長六粗。”長即生義。 前四粗－－智相、相續相、執取相、計名字相， 即是七轉識，各有能緣功用（而第六識能緣之力最勝），所緣即一切萬法，皆從識生，而為所緣之境，故曰“諸緣”。　

以萬法歸心錄來說，以四分來說
相分，是色身萬象森羅，所見
見分，是眼根，能見，也可稱七識，第三月
自證分，是眼根中之見精．見性，真心靈照，也可稱八識，第二月。
證自證分，是本性，才是真如．佛性，第一月..

這裏蠻微細的，所以，不好弄清楚

[寂照世間]

夢中人的所見，是相分
夢中人的能見，是見分，夢中人的眼根，七識
夢中人的見精，隱藏在眼根之後的見精．見性，即自證分，八識
夢中人的作夢的心，本性，即證自證分，真如．佛性..

以五智來說，真如．佛性，即法界體性智，本性，本體..
禪宗的大圓鏡智，包含了本體，法界體性智，以及能現萬象森羅的大圓鏡智。
但卻沒有五智中說得清楚明白。
五智中，法界體性智，是體。
而大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，皆是相用。

要看懂，沒那麼容易
所以，請先加強十善法
請先從人乘境界，提昇至天乘境界，再提昇至聲聞境界．緣覺境界，
最後五樓般若乘境界，你才能真正的弄懂

[cyc320]

個人解讀，請參考，第一月 = 月球，方便說第二月即自佛世界，
見分即各別見解，我相、人相、眾生相及壽者相 = 相分。

[心開]

是以發菩提者，得意而忘言，悟理而遺教，亦猶得魚忘筌，得兔忘睇也。

[Viirya]

見分和相分：第八識能生見分（第二細）和相分（第三細），見分為能緣，相分為所緣。

相關貼文應係參考圓瑛法師講義
但貼文多了一個“第”字.原文八識能生見相二分，見分為能緣，相分為所緣。

[Viirya]

而本生識海，還是緣不到，故曰“緣所遺者”。

此所遺者指的應是本明.亦即在識端遍計.而識又發自元明
看似緣識.實則緣此元明.只是後者此際業已墮於戲論之中

[新老怪]

在靈山會上 對禪宗初祖迦葉付法時，佛確實說過"不立文字，教外別傳"。
其意是說，運用肢體語言作略 來顯現禪機就是"教外別傳"的祖師禪，如世尊拈花，迦葉微笑;
運用口頭表意語言 及放光現瑞等作略 來顯現禪機是"教內真傳"的如來禪。

[新老怪]

"仰山天地"公案。
仰山慧寂祖師。 僧 問：「天堂地獄相去幾何？」 仰山慧寂祖師將拄杖畫地一畫。
[《五燈會元》卷9 ]

有僧人問：天堂和地獄相去多遠呢？ 若從世俗諦的角度說，也許會從十善業和十惡業的區別談起。 可是仰山祖 直截從勝義諦的本分事 來接引此僧，就拈起拄杖子在地面上劃了一下。
若人會得"劃地之杖"，就知天堂與地獄的距離，亦知"下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天"，對於"佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界 靡不周遍"的不可思議境界得個契入處了。 "復見諸菩薩摩訶薩 種種因緣種種信解 種種相貌行菩薩道，復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後 以佛舍利起七寶塔"，這一切萬法 都收攝在仰山祖的一根拄杖中。 讀者需參究，
˙何為祖師手中的「拄杖」？ 喚作"拄杖"則觸，不喚作"拄杖"則背。 正如金剛經三段式所說，佛祖說拄杖，則非拄杖，是名拄杖。 參！

[新老怪]

日月燈明佛 為聲聞人說四諦法，為辟支佛說十二因緣，為菩薩說六波羅蜜。 表面上看，古佛為不同根器者 說三乘法;其實上，此處四諦、十二因緣和六波羅蜜，都是表示如來禪機鋒之題材。

例如，華嚴經四聖諦品中，文殊菩薩說，如娑婆世界，十方世界一一世界中，說苦集滅道四聖諦 各有百億萬種名。 文殊大士以此無量四聖諦名 來表示正法眼藏內的要素 和見性境界。

˙ 又如，大涅槃經中說，十二因緣智有四種：下等聲聞智 和中等緣覺智 不能眼見佛性，上等菩薩智見性尚不明了，上上等佛智 眼見佛性了了分明。 大涅槃經 還以六波羅蜜為題材 廣說眼見佛性之境界。 如是知見，才是"令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智"之義趣。

[新老怪]

唯識明心的見處

如是之"如"，顯然是指如來藏之"如";
如是相之"是"，顯然是指如來藏"的"相;其餘九如是，以此類。

˙第一，如是相。 如來藏 無相無形無色，但祂能生能顯萬法之森羅萬象。 能見相的六根六識 由如來藏所生，所見的外部境界相 由眾生如來藏依共業所感所生，總之能見所見 都本源於如來藏的妙真如性，此為如來藏的 相自性。

第二，如是性。 如來藏具有無漏無為性 與無漏有為性。 如來藏本來自性清淨涅槃的真如性屬於無漏無為性，祂隨七轉識眾生心應所知量 而運作的功能性屬 於無漏有為性，其結果產生的轉識根身器界 是有漏有為的（除了阿羅漢、闢支佛、八地以上的菩薩和佛）。 有情眾生具有如來藏，故說其具有佛性;無情器界不具有如來藏，故說其具有法性或物性。 從楞伽經的七種性自性來看，此為如來藏的 性自性。

第三，如是體。 如來藏有不生不滅 離因緣而存在的 本來清凈涅槃的自體，如阿羅漢入無餘涅槃后 七識六根十八界全部斷滅，但如來藏本際依然獨存。 除如來藏之外，其他七轉識根身器界 都是有生有滅依因緣而存在，故說如來藏有自體，其他都沒有自體。

[新老怪]

何為禪宗見性？ 佛教中所說的見性有四種含義：

一是眼識的見性，此屬世俗智慧;
二是如來藏本來自性清淨涅槃的見性，此屬中道空性智 慧或唯識根本智;
三是如來藏能生萬法的見性，此屬唯識 後得智;
四是正法眼藏自佛世界的見性，此屬道種智（一切種智）、方便智或 差別智。
˙本經所說的見性主要是指第四種，即見正法眼藏性相之見性。
佛在靈山會上 對禪宗初祖迦葉尊者付法時 所說的"正法眼藏"，
就是本經的"父母所生清淨六根"所見的"現一切色身三昧"，
亦是楞嚴經的佛菩薩"自住三摩地"或"金剛三昧"，
也是大寶積經 善住意天子會上文殊大士所說的"自佛世界"的"般若波羅蜜如幻法"。