何謂大乘?

[新老怪]

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"南泉去來"公案。

南泉普願祖師。 師將順世，第一座問：「和尚百年後向甚麼處去？」 師曰：「山下作一頭水牯牛去。」 座曰：「某甲隨和尚去還得也無？」 師曰：「汝若隨我，即須銜取一莖草來。」 師乃示疾，告門人曰：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」 言訖而逝。 [《五燈會元》卷 3 ]

南泉祖師臨圓寂前，首座問：和尚百年後向甚麼處去？ 南泉說：山下作一頭水牯牛去。 大家需在祖師眼光落地處參究。 首座說：我隨和尚一起做牛去好嗎？ 南泉幽默地說：你若隨我做牛，必須口中銜著一莖草亦步亦趨。 若人認為，祖師已大悟，已得不可思議解脫，故不在意是否做牛的事。 如果這麼會，就把自己的悟門堵住了。 若人會得南泉的水牯牛，會得弟子做牛所銜那一莖草，就契入祖師禪最初句的見性境界，也明白"狸奴白牯卻知有"的部分玄機密意了。

開示牛草公案后，南泉示現臨終的病相，告訴弟子們：星眼翳目燈華幻境已很久了，不要說我有去有來也，話音剛落就圓寂了。
˙南泉祖師最後一句話的禪意是，
"星翳"指正法眼藏內的法眼，
"燈幻"指正法眼藏內的法藏，
"亦久矣 "指正法眼藏內的法。
全句連貫起來的意思是，我此生就如同幻人作幻事的星翳燈幻，
b從七轉識的角度來看，好像是煞有介事;
a但從自佛世界自性行者的角度來看，根本就沒有來去等境界可言。
這就像看電影，我們七轉識將幕布上面的影像 視為有血肉、有情感、有境界、有始終的東西，但是幕布上的影像自身 又有何血肉、情感、境界、始終可言呢？
廣欽老和尚圓寂前的最後一句話是"無來亦無去，沒有事"，與南泉祖師的"勿謂吾有去來也"如出一轍，真可謂：千余年同風，同鼻孔出氣，都在說"三世諸佛不知有" 的見性境界。

[新老怪]

最後再複習一遍此句的兩重密意：
一是從自佛世界與現存世界比較來說，
眼見佛性者在自佛世界內所見的如幻法相，則非我們世俗六根所見的現存世界中六塵法相，但我們勉強將二者統稱名為法相;

˙二是從自佛世界內法眼與慧眼比較來說，
a見性者用清淨法眼 能夠觀照到自佛世界 或正法眼藏內的如幻法相，
b站在自佛世界內自性眾生 本身的角度來看，其慧眼"見猶非見，見不能及 "，實無所見，若將法眼和慧眼統和起來，說"是法相"。
世尊唯恐大眾欲將自己的前六識修行得無相無見，最後再強調一遍說-非-名的金剛經公式：
˙˙三界五蘊的法相，則非自佛世界如幻法的真空妙有法相，只不過將它們都稱名為法相罷了。

[新老怪]

四種菩提心：
第一種，發起方便信願菩提心。這是初學佛者所發的菩提心，屬名字即佛的層面。
第二種，發現觀行相似菩提心。初學佛人有了信願並進行相當長時間的修學後，有了一定的心得體會後發起的此種菩提心，屬觀行即佛或相似即佛的層面。
第三種，發明中道空性菩提心。這是唯識宗行者通過修行參究發現的第八識心，或稱如來藏，或稱阿賴耶識等，屬相似即佛 向分證即佛的過渡階段。
第四種，發覺實相無相菩提心。這是宗門眼見佛性開悟者的境界，屬分證即佛的層面。

[新老怪]

˙大家需知道，禪門見性開悟之事，從觀空入手著眼，萬中難得一人成就，是故佛門常言：甯執有如須彌山，勿執空如芥子許。
禪門公案語錄大都是說森羅萬象的妙有機鋒，禪師由妙有見性開悟後，照見自佛世界的般若波羅蜜如幻法，再由有萬象地 入空平等地，並不是很難的事情。正因為如此，世尊在本經的開頭，先以托缽化緣 示現祖師禪的妙有機鋒，在本經最後，更說出夢幻泡影露電的妙有觀。
需要說明的是，俗有和妙有的區別和聯繫。
1俗有或假有者，就是我們世俗不淨六根六識 見到的三界內的六塵境界，這些客塵會引起我們的分別執著妄想，從而墮落無明生死煩惱中不能自拔。
2妙有者，就是我們見性開悟後，在自佛世界或正法眼藏內，見到的有情無情 同圓種智的森羅萬象境界，它們是十方三世佛土的全息濃縮投影，諸佛密藏和成佛之道都在裡面，能令我們生起無師智 和自然智的妙觀察智和平等性智。
˙˙俗有和妙有，統稱為幻有，
這就是世尊在本經中 反反覆復說的公式：說-非-名的真正含義。

說-非-名的真正含義

[寂照世間]

˙大家需知道，禪門見性開悟之事，從觀空入手著眼，萬中難得一人成就，是故佛門常言：甯執有如須彌山，勿執空如芥子許。
禪門公案語錄大都是說森羅萬象的妙有機鋒，禪師由妙有見性開悟後，照見自佛世界的般若波羅蜜如幻法，再由有萬象地 入空平等地，並不是很難的事情。正因為如此，世尊在本經的開頭，先以托缽化緣 示現祖師禪的妙有機鋒，在本經最後，更說出夢幻泡影露電的妙有觀。
需要說明的是，俗有和妙有的區別和聯繫。
1俗有或假有者，就是我們世俗不淨六根六識 見到的三界內的六塵境界，這些客塵會引起我們的分別執著妄想，從而墮落無明生死煩惱中不能自拔。
2妙有者，就是我們見性開悟後，在自佛世界或正法眼藏內，見到的有情無情 同圓種智的森羅萬象境界，它們是十方三世佛土的全息濃縮投影，諸佛密藏和成佛之道都在裡面，能令我們生起無師智 和自然智的妙觀察智和平等性智。
˙˙俗有和妙有，統稱為幻有，
這就是世尊在本經中 反反覆復說的公式：說-非-名的真正含義。

說-非-名的真正含義

如果能從金剛經的一切有為法，如夢幻泡影觀起。其實也不難。

不過，想要深信，真的很難，真的很不容易。
此處多數人都還不相信這世間如夢幻泡影，而能開始觀學夢幻大
法的人，還是少數。

金剛經言。有持戒修福者，於此章句能生信心，以此章句為實。
如果能成為這種人，就不困難。
但是，此種人還是少數，因此，還是蠻困難的。

世間人事物，如夢幻泡影。
平等如夢幻，不取亦不捨。

用夢幻大法而進入金剛經的世界。

[cyc320]

如果能從金剛經的一切有為法，如夢幻泡影觀起。其實也不難。

不過，想要深信，真的很難，真的很不容易。
此處多數人都還不相信這世間如夢幻泡影，而能開始觀學夢幻大
法的人，還是少數。

金剛經言。有持戒修福者，於此章句能生信心，以此章句為實。
如果能成為這種人，就不困難。
但是，此種人還是少數，因此，還是蠻困難的。

世間人事物，如夢幻泡影。
平等如夢幻，不取亦不捨。

用夢幻大法而進入金剛經的世界。

覆：由 新老怪 » 週四 9月 30, 2021 7:51 am
一是從自佛世界與現存世界比較來說，
眼見佛性者在自佛世界內所見的如幻法相，則非我們世俗六根所見的現存世界中六塵法相，但我們勉強將二者統稱名為法相
總之，如是認知自佛世界，這兒個個皆深信自佛世界 故，對這如幻大法沒異議

[cyc320]

參考看看 金剛經這首偈句
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩
提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生
無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法
是名善法

[寂照世間]

參考看看 金剛經這首偈句
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩
提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生
無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法
是名善法

須菩提對佛說。世尊。佛得無上正等正覺，為無所得嗎？
是的是的。須菩提，我於無上正等正覺，乃至無有少法可得，是名無上正等正覺。
因為，一切有為法如夢幻泡影。
一切世間人事物皆如夢幻泡影，故無所得，乃至無有少法可以得。

復次。還有。須菩提。此法平等無有高下。是名無上正等正覺。
此法是什麼法？
此法是世間人事物如夢幻泡影。
如夢幻泡影之法，即是夢幻大法。
此夢幻大法，是為此法。此夢幻大法平等，此夢幻大法無有高下。
是名無上正等正覺。

以無我無人無眾生無壽者。
為何無我？因為我如夢幻。
為何無人？因為人如夢幻。
為何無眾生？因為眾生如夢幻。
為何無壽者？因為壽者如夢幻。

以我人眾生壽者如夢幻泡影，而修一切如夢幻之善法，即得無上正等正覺。
須菩提。所謂善法者，即是如夢幻之善法。
如夢幻之善法，如來說言即非善法，是名善法。

金剛經很難嗎？
真的很難
因為，要相信夢幻大法就是無上大法，真的很難。
佛說一切有為法如夢幻泡影。
很少人相信這就是無上大法。

但是如果能夠相信，可以勇敢的相信。
那麼，夢幻泡影的世間中，你還有什麼是可以得的？

一切如夢幻，一切不可得。
一切如夢幻不可得，那麼，即是一切法空。
而如來座者，一切法空是。
那麼，已經得到如來座了。

要得如來座，困難嗎？容易嗎？
如夢中得，得者即不得。
不是困難得，也不是容易得。

[cyc320]

須菩提。所言善法者。如來說非善法
是名善法

個人解讀， 本師世尊所言善法者，是化導眾生，入道之門，本來無有少法可得，
如果執著這如幻大法，便有人、我、眾生、壽者相，不是法平等，無有高下；

總之，從這以下之經文，為重複詮釋之前金剛經經文，請參考。

[寂照世間]

時序寒冬，來看一則與寒冬有關的禪宗公案：雪峰禪師參拜洞山良價祖師時，曾問道："寒暑到來時如何迴避？ "
洞山祖師說："何不到無寒暑處去？ "
雪峰禪師又問："何處是無寒暑處？ "
洞山祖師回答說："寒時，寒殺閯黎;熱時，熱殺閯黎。 ”

對於這則公案，胡蘭成先生註釋說："如在大寒酷暑而無寒暑。 "又有人解釋說，洞山祖師的意思要我們與炎熱、嚴寒渾然一體，要"順其自然"，炎熱時享受炎熱的樂趣，寒冷時享受寒冷的樂趣。 保持一種恬淡快樂的心情，保持一種無欲無求、無拘無束、無掛無礙的好心境。 如此心境，如此境界，何等灑脫，何等自在！

不過，上面的兩種解釋 筆者都不同意，雖然禪宗公案是直指人心 而不可解釋的，若要牽強解釋的話，筆者倒是認為，洞山祖師道："何不到無寒暑處去？ "意思是說，為何不觀照寒與暑 都是我們的妄念所生呢？
就實而言，寒與暑都是當體即空的，從這裡觀照，自然可以了知 一切法都是當體即空的。
雪峰禪師又問：「何處是無寒暑處？ "
雪峰這位老先生，真會瞎攪和，好端端的一碗八寶粥，竟然被他攪進了幾粒老鼠屎。 洞山祖師依然老婆心切，瞪眼道："寒時，寒殺閯黎;熱時，熱殺閯黎！ "閯黎，全稱為阿閯黎，指出家人而言。 這句話如何理解呢？
筆者認為，觀照寒冷時，"能觀"的主體是"我"，"所觀"的物件是"寒冷"，既然所觀的寒冷是當體即空的，同理，能觀的我 也是當體即空的，"我空"即是"殺閯黎"的意思。 觀照炎熱時亦如此。 唯有能所雙亡，人法俱空，才是開悟見性的基礎。
筆者在這裡用了「觀照」二字，卻不知被六祖慧能大師大聲呵斥道：「唯論見性，不論止觀！ "為什麼？ 止觀是相待二法，佛法是不二之法，不二之性乃為佛性。 如實而言，筆者第一眼 看到這則公案時，直覺告訴我，這裡的寒暑 並非世俗意義上的，而是譬喻眾生的愛煩惱與見煩惱。 若展開來論述，又是洋洋灑灑幾千言。 佛在《法華經》中一再教誨我們：「諸法寂滅相，不可以言宣。 "筆者卻在這裡胡言亂語，喋喋不休，殊不知如來的大棒子 早就在頭頂盤旋半天了。

這篇的作者，雖然講得比較清楚，但也不夠清楚。
但我也沒有批評的意思。因為，要講清楚，從來就不是件容易的事情。
從古至今的禪師高僧大德們，有幾人曾經講清楚過。
也是不多，對吧？
不然就是有講清楚了，但是，卻沒有幾個人發現。

禪師們常以直接著名，禪師與弟子的問答，有時候都沒有拖泥帶水，而是直接了當的。
寒暑，是所覺，感覺到冷，感覺到熱。
而性是體是能。能覺。

有寒暑是所覺，而於用歸體，攝用歸體，是名到無寒暑處去。
而以耳根圓通法門來說
動靜二塵是所聞動塵．靜塵

同理。到身根圓通法門來說
所覺冷塵．熱塵是所，而能覺是身根。

反聞聞自性，反覺覺自性。
熱塵．冷塵是所覺，能覺是身根。

而以四分來說
冷塵熱塵是相分，能見能覺是見分，
而自證分就是真心靈照
而證自證分就是自性清淨心．本性，佛性．真如..

有時蠻難講清楚的，因為，佛法是一樓又一樓，一層又一層的。
所以，想深入佛法的人
請先從一樓的人乘，爬到二樓的天乘，如處天堂。
然後，再上三樓苦集滅道．四樓前因後果。
後來，我才能跟你討論五樓的般若夢幻大法

不然，你甚至不信夢幻大法
還會反對佛
還會反對佛說的夢幻大法
而反對拒絕夢幻大法，你就學不會般若波羅蜜了

[寂照世間]

須菩提。所言善法者。如來說非善法
是名善法

個人解讀， 本師世尊所言善法者，是化導眾生，入道之門，本來無有少法可得，
如果執著這如幻大法，便有人、我、眾生、壽者相，不是法平等，無有高下；

總之，從這以下之經文，為重複詮釋之前金剛經經文，請參考。

佛教一切有為法如夢幻泡影
是為了什麼？

你要好好的想一想了..
這麼久了，你想到了什麼？

佛為何要教一切有為法如夢幻泡影？