Bottom post of the previous page:
法華經重要的是如來座與如來室，如來衣也就是五樓法一切法空，加上慈悲，柔和忍辱，
因此，還沒有二樓天乘境界的人
請努力加強十善法，
請讓自己學會常行十善如處天堂的天乘善法
不然的話，沒上二樓，那麼五樓的一切法空，依然很遙遠
獅子吼是五樓法，一切法空就是獅子吼，目前想想就好
先去學好二樓法，比較重要
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
˙有關六根相狀的描述，眼體如蒲萄朵，耳體如新卷葉，鼻體如雙垂爪，舌體如初偃月，身體如腰鼓頃，意思如幽室見。
表面上看，世尊似乎就在描述浮塵根的相狀，其實上，佛在暗示 自佛世界內清凈勝義根的體相。
特別要留意的是，意根是無色根，本無形色，佛將其稱作"意思"而非"意根"或"意體"，而且把祂比喻成"幽室見"。
˙ 常閱禪宗語錄的大德，一定看到過祖師說過"幽州"、"密室"、"黑山窟"、"燈影下行"、"不許夜行，投明須到"等語。
若人於此著得正眼，不僅會得祖師的這些禪機了，也就明白此文的密意了。
更為重要的是，已見性者 通過世尊對於六根形相的描述，特別是"耳體如新卷葉"之說，佛選擇圓通根之傾向性 已經顯露出來，為何這樣說？ 這屬於見性后 提升差別智的問題，機緣成熟的大德自能心領神會
表面上看，世尊似乎就在描述浮塵根的相狀，其實上，佛在暗示 自佛世界內清凈勝義根的體相。
特別要留意的是，意根是無色根，本無形色，佛將其稱作"意思"而非"意根"或"意體"，而且把祂比喻成"幽室見"。
˙ 常閱禪宗語錄的大德，一定看到過祖師說過"幽州"、"密室"、"黑山窟"、"燈影下行"、"不許夜行，投明須到"等語。
若人於此著得正眼，不僅會得祖師的這些禪機了，也就明白此文的密意了。
更為重要的是，已見性者 通過世尊對於六根形相的描述，特別是"耳體如新卷葉"之說，佛選擇圓通根之傾向性 已經顯露出來，為何這樣說？ 這屬於見性后 提升差別智的問題，機緣成熟的大德自能心領神會
Re: 何謂大乘?
阿難如是六根。 由彼覺明 有明明覺。 失彼精了 粘妄發光。 是以汝今 離暗離明 無有見體。 離動離靜元無聽質。 無通無塞嗅性不生。 非變非恬嘗無所出。 不離不合覺觸本無。 無滅無生了知安寄。
在三種相續中曾解說過：「性覺必明，妄為明覺」的大意是，
覺明：如來藏的無漏有為性 對於萬法的覺見是明淨無染的，
明覺：七轉識對於六塵的見聞覺知 則是虛妄污染的。
此處"由彼覺明有明明覺，失彼精了粘妄發光"可解釋為，由如來藏無漏有為能生能顯萬法的寂照性，才能產生六根見聞覺知六塵的了別性，
若眾生不能認識到十八界 本如來藏 妙真如性，反而虛妄分別執著 能見所見的根塵識為真實的存在，其結果就產生 六根各司其職 不能互通的眾生相。
因而就形成離開明暗、動靜、通塞、恬變、和離、生滅六塵，
六根就不能與六塵相觸，從而產生六識的見聞覺知了。
在三種相續中曾解說過：「性覺必明，妄為明覺」的大意是，
覺明：如來藏的無漏有為性 對於萬法的覺見是明淨無染的，
明覺：七轉識對於六塵的見聞覺知 則是虛妄污染的。
此處"由彼覺明有明明覺，失彼精了粘妄發光"可解釋為，由如來藏無漏有為能生能顯萬法的寂照性，才能產生六根見聞覺知六塵的了別性，
若眾生不能認識到十八界 本如來藏 妙真如性，反而虛妄分別執著 能見所見的根塵識為真實的存在，其結果就產生 六根各司其職 不能互通的眾生相。
因而就形成離開明暗、動靜、通塞、恬變、和離、生滅六塵，
六根就不能與六塵相觸，從而產生六識的見聞覺知了。
Re: 何謂大乘?
你的觀念有很大的誤區
在批評他人的時候，要先看清楚自己的位置？
人乘．天乘．聲聞乘．緣覺乘．般若乘
一樓．二樓．三樓．四樓．五樓
而以無量義經序來說
分為更多層．更多樓
【《無量義經．序》
蕭齊荊州隱士劉虬作
無量義經者，取其無相一灋，廣生眾教，含義不貲，故曰無量。
夫三界群生，隨業而轉；一極正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂，此叩聖之感也；順通示現者，亦施悲而用慈，即救世之應也。根異教殊，其階成七。
1.先為波利等說五戒，所謂人天善根一也；
2.次為拘隣等轉四諦，所謂授聲聞乘二也；
3.次為中根演十二因緣，所謂授緣覺乘三也；
4.次為上根舉六波羅蜜，所謂授以大乘四也。
5.眾教宣融，群疑須導，次說無量義經。既稱得道差品，復云未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由緒五也。
6.故法華接唱顯一除三，順彼求實之心，去此施權之名六也。
7.雖權開而實現，猶掩常住之正義；在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄音七也。
過此以往法門雖多，撮其大歸數盡於此；亦由眾聲不出五音之表，百氏竝在六家之內。】
這裏把般若論為四樓
無量義經為五樓
法華經為六樓
而不是你念著大學課本就是大學生，不是拿著法華經，自己的程度就比四樓般若乘高。
多數人還不了解什麼是常行十善如處天堂？
因此，還不是二樓天乘人，只是還在一樓的人乘而已
你需要調整你的觀念與想法..
不然，你會一直停在一樓人乘
而無法升上二樓天乘境界，更別談般若乘境界．無量義經境界．法華經境界？
Re: 何謂大乘?
六祖大師法寶壇經
疑問品第三
一日。韋刺史為師設大會齋。
齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。
師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。
師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。
善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。
刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。
人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。
使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。
凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。
念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。
使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。
師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。 貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。
師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不 依此修。剃髮出家。於道何益。
頌曰
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前
師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。
疑問品第三
一日。韋刺史為師設大會齋。
齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。
師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。
師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。
善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。
刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。
人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。
使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。
凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。
念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。
使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。
師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。 貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。
師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不 依此修。剃髮出家。於道何益。
頌曰
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前
師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。