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此是方便誘進說大乘同性經說，阿彌陀等“諸如來得初佛地”，到第二佛地，“所有諸色一切除滅，都無所有惟見光明”。
“所有諸色一切除滅，都無所有惟見光明”....是十地菩薩所證.大般涅槃經:光明遍照高貴德王
並不是如來地.一定不是阿彌陀等“諸如來得初佛地”，到第二佛地.誘進方便故作此說
此經標出二個重點:
1.諸如來得初佛地.注意那個得字
2.初佛地
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
《妙法蓮華經．卷五》
又，文殊師利。如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座。
以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，
安處法座，隨問為說。若有比丘，及比丘尼，
諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，
以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答，
因緣譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，
漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，及懈怠想，
離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說，無上道教，
以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所悕望。
但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾。
是則大利，安樂供養。我滅度後，若有比丘，
能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，諸惱障礙，
亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，
亦無擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，
算數譬喻，說不能盡。
請問一下
為什麼有些人，很喜歡違背佛經佛說？
Re: 何謂大乘?
請問一下
為什麼有些人，很喜歡違背佛經佛說？
經文中之"經":指的都是妙法蓮華經.而不是指方便無常餘經如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。.......
宣說之人:指的是宣說妙法蓮華經的如來使.而不是宣說佛無說之餘經
對於謗佛謗法之人.若不予以驅遣.糾治.訶責.反成謗佛謗法之人幫兇.
法華經文不可隨意解讀.尤其是以心意識看法解悟.那是破法.必墮惡道!
反問:違背佛經佛說？
佛無說之經.如何違背?
若持"能違背"的看法.就是先認定佛有說"無說之經".....持此看法才是真謗佛!
Re: 何謂大乘?
一切諸法悉無有我。而此涅槃真實有我
出處:
1. 大般涅槃經卷第二 壽命品第一之二
諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我。如彼大醫善解乳藥，如來亦爾，為眾生故，說諸法中真實有我。汝等四眾，應當如是修習是法。」
2.大般涅槃經師子吼菩薩品地十一之二:
善男子。一切諸法悉無有我。而此涅槃真實有我。
仁者.你所學的是"諸法悉無有我".還是"諸法中真實有我"?
學法當學整四十九年.才不會錯解佛陀出世本懷.
學四十二年方便法.執方便以為真實.是陷佛陀於不義.於己身是入魔道而不知.以之教人反成魔眷
出處:
1. 大般涅槃經卷第二 壽命品第一之二
諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我。如彼大醫善解乳藥，如來亦爾，為眾生故，說諸法中真實有我。汝等四眾，應當如是修習是法。」
2.大般涅槃經師子吼菩薩品地十一之二:
善男子。一切諸法悉無有我。而此涅槃真實有我。
仁者.你所學的是"諸法悉無有我".還是"諸法中真實有我"?
學法當學整四十九年.才不會錯解佛陀出世本懷.
學四十二年方便法.執方便以為真實.是陷佛陀於不義.於己身是入魔道而不知.以之教人反成魔眷
Re: 何謂大乘?
對照大般涅槃經:一切諸法悉無有我。而此涅槃真實有我。大乘同性經說，阿彌陀等“諸如來得初佛地”，到第二佛地，“所有諸色一切除滅，都無所有惟見光明”。
大乘同性經:“所有諸色一切除滅，都無所有惟見光明”...第二佛地.......都無所有
"涅槃真實有我"怎會是"都無所有"?
般涅槃經卷第二 壽命品第一之二:
諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我.
如果你執"都無所有".是將諸法定義成五陰.五陰假故無所有.....這是沒有"加入佛性因素"的看法.也就是四十餘年方便權經的看法(佛性真實義未闡)
臨涅槃.釋尊才闡說佛性真實義(大般涅槃經).有其背後極重大的意義.
經文:若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我.......試問仁者.你學過的諸法定義是這樣的嗎?
從此句經文可推知佛說:一切法都是佛說.(含外道法....)
海印發光Re: 何謂大乘?
寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光.....海印發光指的是真心能照顯一切處故發光海印發光
海印發光是真空地.光明遍照...十地所證.不是如來所證
如來無心意識.真心是真空.不是佛性
悲華經:時寶藏佛告無畏王子言。善男子。汝今速疾以諸蓮華印於虛空。是故號汝為虛空印。
無畏王子號虛空印.....表法:無畏王子證十地真空法當下.諸佛出現.授與等正覺(佛性實體.妙法蓮華經)實相印記.
以此實相印記(妙法蓮華經)印於所證虛空(光明遍照).遮蓋虛空成遍一切處皆佛性實體.故號無畏王子為虛空印菩薩
1.海印非實相印
2.海印發光.實相印不發光故能印於海印
3.以實相印印於海印發光(虛空).....是如來地之行
Re: 何謂大乘?
你其實並不在意佛說什麼？
因為，你也不想得如來座。
一切法空是如來座
你也是學錯佛法之人
你貶低禪宗，是為了什麼？
你自己知道嗎？
我常說佛法為五層、五樓
而你不想到二樓以及五樓
而光只是批評與指責，拉低他人
並不會讓你進步以及提昇
很多年過去了，你離如來座有比較近了嗎？
你了解佛為何要持法華經者，要先得如來座，才可以為
四眾說法的原因了嗎？
你只在意貶低禪宗，但你有在意如來座嗎？
如來座，一切法空，其實就是般若波羅蜜。
Re: 何謂大乘?
“雲門三句”公案。
雲門文偃祖師。上堂：「函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣。作麼生承當？」眾無對。
自代曰：「一鏃破三關.」[《五燈會元》卷15 ]
雲門祖師上堂開示說：第一句是函蓋天地乾坤萬物，第二句是眼目見識短 淺如鼠目寸光，第三句根塵俱脫 不再涉及世間諸緣。大眾如何會取承當呢？大眾無言以對。
雲門祖代眾答覆道：一箭破三關。此為著名的雲門三句。
第一句函蓋乾坤，是破初參最初句的境界，表正法眼藏內的“法藏”。
第二句目機銖兩，是破重關的境界，表正法眼藏內的“眼”或“法眼”。
第三句不涉世緣，是末後句的境界，表正法眼藏內的空“藏”。
前二句是本經的“生滅心”或“和合性”的境界，
第三句是本經“菩提心”或“自然心”的境界。
雲門祖的一鏃破三關，是祖師禪破牢關境界之一，即是本經“三緣斷故即菩提心”，或六祖的“一行三昧”和“一相三昧”的見性境界，
˙但真要到達“不涉世緣”根塵迥脫的 虛空無為之境界，尚需“入流亡所”乃至“十方圓明”方能成辦。
˙順便一提，後來的雲門法嗣德山緣密禪師，將雲門祖的目機銖兩改為“截斷眾流”，不涉世緣改為“隨波逐浪”。
此修改雖然增添了 主中來和偏中往的回互之機，但總體來說 不出雲門祖函蓋乾坤和目機銖兩之境界，卻略去了一鏃破三關的破牢關 和不涉世緣末後句的境界，真是“不識雲門真面目，只緣生在此門中”
雲門文偃祖師。上堂：「函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣。作麼生承當？」眾無對。
自代曰：「一鏃破三關.」[《五燈會元》卷15 ]
雲門祖師上堂開示說：第一句是函蓋天地乾坤萬物，第二句是眼目見識短 淺如鼠目寸光，第三句根塵俱脫 不再涉及世間諸緣。大眾如何會取承當呢？大眾無言以對。
雲門祖代眾答覆道：一箭破三關。此為著名的雲門三句。
第一句函蓋乾坤，是破初參最初句的境界，表正法眼藏內的“法藏”。
第二句目機銖兩，是破重關的境界，表正法眼藏內的“眼”或“法眼”。
第三句不涉世緣，是末後句的境界，表正法眼藏內的空“藏”。
前二句是本經的“生滅心”或“和合性”的境界，
第三句是本經“菩提心”或“自然心”的境界。
雲門祖的一鏃破三關，是祖師禪破牢關境界之一，即是本經“三緣斷故即菩提心”，或六祖的“一行三昧”和“一相三昧”的見性境界，
˙但真要到達“不涉世緣”根塵迥脫的 虛空無為之境界，尚需“入流亡所”乃至“十方圓明”方能成辦。
˙順便一提，後來的雲門法嗣德山緣密禪師，將雲門祖的目機銖兩改為“截斷眾流”，不涉世緣改為“隨波逐浪”。
此修改雖然增添了 主中來和偏中往的回互之機，但總體來說 不出雲門祖函蓋乾坤和目機銖兩之境界，卻略去了一鏃破三關的破牢關 和不涉世緣末後句的境界，真是“不識雲門真面目，只緣生在此門中”
Re: 何謂大乘?
《妙法蓮華經．法師品第十》
爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王！當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。
「藥王！若有人問：『何等眾生，於未來世當得作佛？』應示：『是諸人等，於未來世必得作佛。』何以故？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬；是人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？
「藥王！當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說？
「藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。
「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。
諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。
當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。
應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。
上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。
若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。
若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。
其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。
有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。
由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。
於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。
如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。
「藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說而此經者；如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？
「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
「藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
「藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。
「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
1.如來室者，一切眾生中大慈悲心是；
2.如來衣者，柔和忍辱心是；
3.如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
「藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「欲捨諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。
如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠；
漸見濕土泥，決定知近水。
藥王汝當知！如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠，
若聞是深經，決了聲聞法。是諸經之王，聞已諦思惟，
當知此人等，近於佛智慧。若人說此經，應入如來室，
著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。
大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。
我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。
若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，
及清信士女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。
若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。
若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，
我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。
若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。
若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。
是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。
若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。」
爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王！當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。
「藥王！若有人問：『何等眾生，於未來世當得作佛？』應示：『是諸人等，於未來世必得作佛。』何以故？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬；是人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？
「藥王！當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說？
「藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。
「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。
諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。
當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。
應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。
上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。
若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。
若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。
其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。
有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。
由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。
於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。
如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。
「藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說而此經者；如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？
「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
「藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
「藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。
「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
1.如來室者，一切眾生中大慈悲心是；
2.如來衣者，柔和忍辱心是；
3.如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
「藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「欲捨諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。
如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠；
漸見濕土泥，決定知近水。
藥王汝當知！如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠，
若聞是深經，決了聲聞法。是諸經之王，聞已諦思惟，
當知此人等，近於佛智慧。若人說此經，應入如來室，
著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。
大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。
我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。
若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，
及清信士女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。
若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。
若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，
我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。
若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。
若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。
是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。
若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。」