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三世諸佛全見佛性.『三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。』
眾生不見佛性真實有
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
火大也有大小不同的形態。
大者，如劫火洞燃的大千世界，又如臨濟祖的 "煦日發生鋪地錦";
中者，如閃電、火光等;
小者，如爐中殘餘的火星，又如此處艾草上的"光團"。
若搞不清楚三者表法上的區別，就不會明白"三界火宅"、"石火電光"、"丙丁童子來取火"的禪機所在。 下面舉出祖師禪公案一則，讓我們來體究火大中的佛法道理。
"雲門火焰"公案。
雲門文偃祖師。 舉雪峰雲：「三世諸佛向火燄上轉大法輪。」
師曰：「火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。」 [《五燈會元》卷15]
雪峰祖師說： 三世諸佛向火燄上轉大法輪。 此句里，三世諸佛處於主位仰界，火焰處於偏位複界，報身佛或應身佛在火焰上 轉動大法輪，即"若能轉物，即同如來"之意。
雲門祖师說：火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。
在正法眼藏內，此"火焰"處於主位仰界，表"法藏";
三世諸佛處於偏位複界，以化身佛的形態聽法，表"正法眼"，此句屬人+法+境的見性結構。
大家需參究的是，祖師將火焰 和佛結合起來，為何以此有情無情 共同說法的方式來開示見性公案？
若會得此案，就明白本經 火大中的佛法道理，也明白為何勝熱婆羅門 要讓善財童子"投身火聚"的玄機了。
大者，如劫火洞燃的大千世界，又如臨濟祖的 "煦日發生鋪地錦";
中者，如閃電、火光等;
小者，如爐中殘餘的火星，又如此處艾草上的"光團"。
若搞不清楚三者表法上的區別，就不會明白"三界火宅"、"石火電光"、"丙丁童子來取火"的禪機所在。 下面舉出祖師禪公案一則，讓我們來體究火大中的佛法道理。
"雲門火焰"公案。
雲門文偃祖師。 舉雪峰雲：「三世諸佛向火燄上轉大法輪。」
師曰：「火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。」 [《五燈會元》卷15]
雪峰祖師說： 三世諸佛向火燄上轉大法輪。 此句里，三世諸佛處於主位仰界，火焰處於偏位複界，報身佛或應身佛在火焰上 轉動大法輪，即"若能轉物，即同如來"之意。
雲門祖师說：火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。
在正法眼藏內，此"火焰"處於主位仰界，表"法藏";
三世諸佛處於偏位複界，以化身佛的形態聽法，表"正法眼"，此句屬人+法+境的見性結構。
大家需參究的是，祖師將火焰 和佛結合起來，為何以此有情無情 共同說法的方式來開示見性公案？
若會得此案，就明白本經 火大中的佛法道理，也明白為何勝熱婆羅門 要讓善財童子"投身火聚"的玄機了。
Re: 何謂大乘?
這則公案看似讓人捉摸不透，同樣一句話，為什麼傳楚禪師說的時候他沒有開悟？而法眼禪師說了 他就開悟了？他到底體悟到了什麼？
我們在看這些公案故事的時候，單從字面上看，我們看得沒感覺，都沒辦法看到他為什麼開悟，因為我們只是用眼睛看，用腦袋想。俗話說：「內行看門道，外行看熱鬧 」，千萬不要從字裡行間分析解釋，這樣不是越講越玄，就是越講越高傲，邏輯解釋對開悟一點用處都沒有。其實開悟沒那麼難，「悟」字就是「吾心」，開悟就是找到自己的自性，就那麼簡單而已。
在青峰傳楚禪師說「丙丁童子來求火」的時候，玄則禪師就在想怎麼來解釋這句話，「甲乙屬木，丙丁屬火，火來求火，就是自己找自己」，他腦袋裡面想怎麼去安排這個邏輯。如果通過邏輯推理 能開悟的話，那每個人都開悟了。就像大家都知道 「人不應該做壞事，應該行功立德；不應該嫉妒，應該慈悲」，但知道和做到是不一樣的，所以這樣沒有用。
玄則禪師一直自以為很有所得，結果被法眼禪師數落得 有些尷尬又有點義憤難平，但是礙於法眼禪師的威嚴，他也不敢發怒，只好繼續請教法眼禪師有什麼體會。
他本來對法眼禪師的回答有所期盼，以為會有跟傳楚禪師有所不同 且更高明的話，所以在聽到法眼禪師說出來的 是完全一樣的話後，他先是怒火攻心，覺得把完全一樣的話又說一遍，自己仿佛受到了作弄，再者說，幾十年來本以為自己早就開悟，卻又被否定了，對他來說更是種羞辱。
為什麼叫「怒火攻心」不說「怒水攻心」？
你可以回想一下在你很生氣的時候，就會發現一團火「嘩」地從胸中湧起，馬上熱起來。禪機就在這裡了，玄則禪師不是聽了「丙丁童子來求火」這句話開悟，而是他內心氣血「嘩」地湧上來的那一剎那開悟了。他明白了原來這一團才叫火，原來我從頭到尾沒有聽清楚傳楚禪師的話，「丙丁童子」就是那團火，火還用求火嗎？他之前問的：「什麼是我自己」，其實是問「什麼是我的心？」而心就是火。
在以往的公案中，有被罵一句開悟的，有突然被打一巴掌開悟的，也有忽然被踹一腳開悟的，還有忽然被潑一盆水開悟的，而這則公案里用的是激將法。
傳楚禪師之所以用這句話 是因為他知道禪機之下，人的習性之下，人在這時候會有這樣複雜的想法，而湧出了一股火、一股傲慢，一股怒意。
而法眼禪師則是通過言語的相激，讓玄則禪師一團怒火上來。
因為心在不動的時候你看不到，必須在你情緒一動的時候 才能被看到，而且很多人修行久了都沒有情緒，很難跟自己心的真相見面，要開悟就很難。
但也不表示你情緒越多越好，而是說，無論情緒多還是少，都要存著觀照你的心的覺知，放在你的內心——它就在你的胸中，就在兩乳之正中，這就是「丙丁童子」的那一團火。
很多禪宗公案的翻譯，把開悟寫得玄之又玄，其實開悟絕對不會離開你的心，請你一定要相信這個事情，覺悟到你的心，感覺到你的心，你會發現原來修行要從這裡開始，這就是黃庭禪所說的「黃庭」、內心禪所說的「內心」、傳楚禪師所說的「丙丁火」，它們是同一個東西，同一個感覺，同一個位置——這就是每一個人都有的內心的家。
我們內在的真我不動叫做性，一動叫做情。
就像一個人躲在森林裡面，他不動我們看不到他，但是他跑起來，即使被樹林擋住，我們也能清楚明白地看到他。開悟的第一步先要找到你內心的家。 後記所有的禪宗公案，之所以開悟，都是禪師讓問道之人當下的情緒動了，忽然開悟
。因為看到了 當下胸中涌動的真相，才叫開悟。
我們在覓心課程初階的時候，之所以會有那麼多體驗的課程，就是要讓你的情先動，動了之後 更容易體察到在未動到動之間，多出了什麼，那時候去感覺，就容易抓到它的蹤跡。
火大
我們在看這些公案故事的時候，單從字面上看，我們看得沒感覺，都沒辦法看到他為什麼開悟，因為我們只是用眼睛看，用腦袋想。俗話說：「內行看門道，外行看熱鬧 」，千萬不要從字裡行間分析解釋，這樣不是越講越玄，就是越講越高傲，邏輯解釋對開悟一點用處都沒有。其實開悟沒那麼難，「悟」字就是「吾心」，開悟就是找到自己的自性，就那麼簡單而已。
在青峰傳楚禪師說「丙丁童子來求火」的時候，玄則禪師就在想怎麼來解釋這句話，「甲乙屬木，丙丁屬火，火來求火，就是自己找自己」，他腦袋裡面想怎麼去安排這個邏輯。如果通過邏輯推理 能開悟的話，那每個人都開悟了。就像大家都知道 「人不應該做壞事，應該行功立德；不應該嫉妒，應該慈悲」，但知道和做到是不一樣的，所以這樣沒有用。
玄則禪師一直自以為很有所得，結果被法眼禪師數落得 有些尷尬又有點義憤難平，但是礙於法眼禪師的威嚴，他也不敢發怒，只好繼續請教法眼禪師有什麼體會。
他本來對法眼禪師的回答有所期盼，以為會有跟傳楚禪師有所不同 且更高明的話，所以在聽到法眼禪師說出來的 是完全一樣的話後，他先是怒火攻心，覺得把完全一樣的話又說一遍，自己仿佛受到了作弄，再者說，幾十年來本以為自己早就開悟，卻又被否定了，對他來說更是種羞辱。
為什麼叫「怒火攻心」不說「怒水攻心」？
你可以回想一下在你很生氣的時候，就會發現一團火「嘩」地從胸中湧起，馬上熱起來。禪機就在這裡了，玄則禪師不是聽了「丙丁童子來求火」這句話開悟，而是他內心氣血「嘩」地湧上來的那一剎那開悟了。他明白了原來這一團才叫火，原來我從頭到尾沒有聽清楚傳楚禪師的話，「丙丁童子」就是那團火，火還用求火嗎？他之前問的：「什麼是我自己」，其實是問「什麼是我的心？」而心就是火。
在以往的公案中，有被罵一句開悟的，有突然被打一巴掌開悟的，也有忽然被踹一腳開悟的，還有忽然被潑一盆水開悟的，而這則公案里用的是激將法。
傳楚禪師之所以用這句話 是因為他知道禪機之下，人的習性之下，人在這時候會有這樣複雜的想法，而湧出了一股火、一股傲慢，一股怒意。
而法眼禪師則是通過言語的相激，讓玄則禪師一團怒火上來。
因為心在不動的時候你看不到，必須在你情緒一動的時候 才能被看到，而且很多人修行久了都沒有情緒，很難跟自己心的真相見面，要開悟就很難。
但也不表示你情緒越多越好，而是說，無論情緒多還是少，都要存著觀照你的心的覺知，放在你的內心——它就在你的胸中，就在兩乳之正中，這就是「丙丁童子」的那一團火。
很多禪宗公案的翻譯，把開悟寫得玄之又玄，其實開悟絕對不會離開你的心，請你一定要相信這個事情，覺悟到你的心，感覺到你的心，你會發現原來修行要從這裡開始，這就是黃庭禪所說的「黃庭」、內心禪所說的「內心」、傳楚禪師所說的「丙丁火」，它們是同一個東西，同一個感覺，同一個位置——這就是每一個人都有的內心的家。
我們內在的真我不動叫做性，一動叫做情。
就像一個人躲在森林裡面，他不動我們看不到他，但是他跑起來，即使被樹林擋住，我們也能清楚明白地看到他。開悟的第一步先要找到你內心的家。 後記所有的禪宗公案，之所以開悟，都是禪師讓問道之人當下的情緒動了，忽然開悟
。因為看到了 當下胸中涌動的真相，才叫開悟。
我們在覓心課程初階的時候，之所以會有那麼多體驗的課程，就是要讓你的情先動，動了之後 更容易體察到在未動到動之間，多出了什麼，那時候去感覺，就容易抓到它的蹤跡。
火大Re: 何謂大乘?
˙空無生滅容易理解，地水火風皆如來藏 本無生滅，這應該如何解釋呢？
a從世間法的表像看，地水火風是無常生滅 緣起性空的;
b從世間科學理論來看，色蘊或行蘊的形態可以轉換，但它們是服從物質不滅能量守恆定律的。
c從唯識明心的角度看，地水火風四大種的組合方式會改變，但四大種本身是不生滅的，屬如來藏大種性 自性的道種智範疇。
d從禪宗見性的角度看，地水火風空皆如來藏本無生滅，是指自佛世界 或正法眼藏內的四大或五大眼見佛性的境界 本無生滅，而不是指三界的地水火風邊事。
大家需參究的是，如來說地水火風空，則非地水火風空，是名地水火風空。
由於阿難尊者從三界世間法的角度 來理解四大，所以佛說"阿難汝心昏迷。 不悟四大元如來藏。 ”
a從世間法的表像看，地水火風是無常生滅 緣起性空的;
b從世間科學理論來看，色蘊或行蘊的形態可以轉換，但它們是服從物質不滅能量守恆定律的。
c從唯識明心的角度看，地水火風四大種的組合方式會改變，但四大種本身是不生滅的，屬如來藏大種性 自性的道種智範疇。
d從禪宗見性的角度看，地水火風空皆如來藏本無生滅，是指自佛世界 或正法眼藏內的四大或五大眼見佛性的境界 本無生滅，而不是指三界的地水火風邊事。
大家需參究的是，如來說地水火風空，則非地水火風空，是名地水火風空。
由於阿難尊者從三界世間法的角度 來理解四大，所以佛說"阿難汝心昏迷。 不悟四大元如來藏。 ”
Re: 何謂大乘?
南泉問黃檗：黃金為世界，白銀為壁落，此是什麼人居處？ 檗曰：『是聖人居處。』 泉曰：『更有一人居何國土？』 檗乃叉手立。 泉曰：『道不得，何不問王老師？』 檗卻問：『更有一人居何國土？』 泉曰：『可惜許！』
南泉答長沙偈曰：『還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。』 密雲曰：『只有一個王老師，沒有祖父，亦無兒孫。』
洞山曰：體得佛向上事，方有些子語話分。 僧問：如何是語話？ 山曰：語話時閯黎不聞。 曰：和尚還聞否？ 曰：不語話時即聞。 僧問：如何是佛向上人？ 山曰：非佛。 雲門曰：『名不得，狀不得，所以言非佛。』 大慧曰：『這裏即不然，如何是佛向上事？ 拄杖子劈脊便打，免教伊在佛向上躲根。』
僧問曹山：西園撫掌，豈不是奴兒婢子之事？ 山曰：是。 僧曰：向上更有事也無？ 山曰：有。 僧曰：如何向上事？ 山咄曰：這奴兒婢子。 天童頌曰：放曠淋漓兩不傷，猶是夜明簾外客。
南泉答長沙偈曰：『還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。』 密雲曰：『只有一個王老師，沒有祖父，亦無兒孫。』
洞山曰：體得佛向上事，方有些子語話分。 僧問：如何是語話？ 山曰：語話時閯黎不聞。 曰：和尚還聞否？ 曰：不語話時即聞。 僧問：如何是佛向上人？ 山曰：非佛。 雲門曰：『名不得，狀不得，所以言非佛。』 大慧曰：『這裏即不然，如何是佛向上事？ 拄杖子劈脊便打，免教伊在佛向上躲根。』
僧問曹山：西園撫掌，豈不是奴兒婢子之事？ 山曰：是。 僧曰：向上更有事也無？ 山曰：有。 僧曰：如何向上事？ 山咄曰：這奴兒婢子。 天童頌曰：放曠淋漓兩不傷，猶是夜明簾外客。
Re: 何謂大乘?
解釋先等等新老怪 寫: ↑週三 9月 08, 2021 9:03 am ˙空無生滅容易理解，地水火風皆如來藏 本無生滅，這應該如何解釋呢？
a從世間法的表像看，地水火風是無常生滅 緣起性空的;
b從世間科學理論來看，色蘊或行蘊的形態可以轉換，但它們是服從物質不滅能量守恆定律的。
c從唯識明心的角度看，地水火風四大種的組合方式會改變，但四大種本身是不生滅的，屬如來藏大種性 自性的道種智範疇。
d從禪宗見性的角度看，地水火風空皆如來藏本無生滅，是指自佛世界 或正法眼藏內的四大或五大眼見佛性的境界 本無生滅，而不是指三界的地水火風邊事。
大家需參究的是，如來說地水火風空，則非地水火風空，是名地水火風空。
由於阿難尊者從三界世間法的角度 來理解四大，所以佛說"阿難汝心昏迷。 不悟四大元如來藏。 ”
佛菩薩、祖師大德們，為何要教不生滅法？
因為，面對不生滅法，才能如如不動，不取於相。
就因地水火風皆不生滅，所以，我們才能如如不動，不取於相。
至於如何解釋？
這個見仁見智..
總之，佛教不生滅法，佛教夢幻十喻法，就是為了讓我們的心，
可以如如不動，不取於相。
因此，不生滅法，很重要。
夢幻十喻法，很重要。
因為，不生滅法，夢幻十喻法，才能帶我們到達如如不動，不取於相的境界。
Re: 何謂大乘?
不生滅法的信．解．行．證
地水火風，佛說皆不生滅。
因此，四大：地大水大火大風大，皆不生滅。
修學不生滅法時
1.先要相信地水火風皆不生滅。
為什麼地水火風皆不生滅？
因為，這是佛教的。
是佛說的，誰有意見？
請先相信，請先不要反對。
解釋在第一階段時，並不重要。
重要的是深信。
要對佛法有信心，要對佛有信心，要對佛所教的方法有信心。
有人說，如果不了解就相信，那不就是迷信了嗎？
乍聽之下，好像有點道理。
但是修學佛法那麼久了，難道都沒有進步成長，都沒有從佛法中得到改變？
都沒有見證過佛法的威力？
不然的話，為何還不相信佛法？為何對佛還沒有深信？
這表示什麼？
這表示，自己從來沒有在佛法中進步成長，得到良好的改變。
這不是普通的問題，這是很嚴重的問題。
佛法對自己從來沒有發揮過作用，這問題難道不嚴重？
對佛的相信，比去了解地水火風為何不生滅？還更重要。
如果有人還不相信佛說地水火風不生滅。
那麼，此人，還沒有從佛法中得到很多的進步成長。
所以，對佛法沒信心，對佛也沒信心。
因此，對佛所說的地水火風不生滅，也沒信心。
地水火風，佛說皆不生滅。
因此，四大：地大水大火大風大，皆不生滅。
修學不生滅法時
1.先要相信地水火風皆不生滅。
為什麼地水火風皆不生滅？
因為，這是佛教的。
是佛說的，誰有意見？
請先相信，請先不要反對。
解釋在第一階段時，並不重要。
重要的是深信。
要對佛法有信心，要對佛有信心，要對佛所教的方法有信心。
有人說，如果不了解就相信，那不就是迷信了嗎？
乍聽之下，好像有點道理。
但是修學佛法那麼久了，難道都沒有進步成長，都沒有從佛法中得到改變？
都沒有見證過佛法的威力？
不然的話，為何還不相信佛法？為何對佛還沒有深信？
這表示什麼？
這表示，自己從來沒有在佛法中進步成長，得到良好的改變。
這不是普通的問題，這是很嚴重的問題。
佛法對自己從來沒有發揮過作用，這問題難道不嚴重？
對佛的相信，比去了解地水火風為何不生滅？還更重要。
如果有人還不相信佛說地水火風不生滅。
那麼，此人，還沒有從佛法中得到很多的進步成長。
所以，對佛法沒信心，對佛也沒信心。
因此，對佛所說的地水火風不生滅，也沒信心。
Re: 何謂大乘?
智慧100 聖嚴法師著
三無漏學
以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。──法句經卷上．誡慎品
這四句話講的是道德的生活、精神的安定、智慧的修養，也就是戒、定、慧的三無漏學。「以戒降心」是以道德綱領，軌範身口兩類的行為；「守意正定」是以止觀的方法達成定心安心的工夫；「無忘正智」是以正知正見正念正思的修養，達成開發正慧的目的。用此戒、定、慧的三種功能來對治人的貪、瞋、癡等根本煩惱。
許多人聽到「戒」這個名詞就會害怕，覺得是些教條式的約束，不受戒還沒事，一旦受戒就這也不能那也不行；其實這是錯誤的觀念。戒不是叫我們什麼都不要說，也不是叫我們什麼都不要做，而是不說不做有損於己有害於人的事。殺人、竊盜、邪淫、妄語等等不善的行為，都是先由心中產生不滿足、貪求、嫉妒、憤恨，才會去做的；如果有了戒，就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後，不平衡的心理現象會越來越少，越來越安定。
把心安定之後要守住它，不讓它受環境的刺激誘惑而起波動，漸漸就能入定。正定與邪定相反。正定是從正念而來，對於物質環境的引誘，當以少欲知足的心態，運用止觀的方法修行。「止」是心念止於一境，「觀」是觀照心念的動靜狀態，在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀，便能定心安心。換言之，妄念不起叫作「止」，念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念，以正念修止觀，便得正定。
由正定能產生正智，正智和邪智不同。邪智是用心思、走歧途、經偏門，取不義之利，爭虛浮之名；正智是洞燭先機，明因果曲直，能夠安定人心，不受誘惑，並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題，其立場絕非自私自利、損人利己。
這四句話可說是佛法的基本原則。「戒」能保護自己身心健康。「定」能使人心平氣和、情緒穩定，乃人生一大享受。「慧」能使人經常保持清明的觀察力和明快的決斷力，以客觀態度處理問題。三無漏學在在使人活得更幸福，即使未信仰佛教的人也可以運用得益。
三無漏學
以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。──法句經卷上．誡慎品
這四句話講的是道德的生活、精神的安定、智慧的修養，也就是戒、定、慧的三無漏學。「以戒降心」是以道德綱領，軌範身口兩類的行為；「守意正定」是以止觀的方法達成定心安心的工夫；「無忘正智」是以正知正見正念正思的修養，達成開發正慧的目的。用此戒、定、慧的三種功能來對治人的貪、瞋、癡等根本煩惱。
許多人聽到「戒」這個名詞就會害怕，覺得是些教條式的約束，不受戒還沒事，一旦受戒就這也不能那也不行；其實這是錯誤的觀念。戒不是叫我們什麼都不要說，也不是叫我們什麼都不要做，而是不說不做有損於己有害於人的事。殺人、竊盜、邪淫、妄語等等不善的行為，都是先由心中產生不滿足、貪求、嫉妒、憤恨，才會去做的；如果有了戒，就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後，不平衡的心理現象會越來越少，越來越安定。
把心安定之後要守住它，不讓它受環境的刺激誘惑而起波動，漸漸就能入定。正定與邪定相反。正定是從正念而來，對於物質環境的引誘，當以少欲知足的心態，運用止觀的方法修行。「止」是心念止於一境，「觀」是觀照心念的動靜狀態，在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀，便能定心安心。換言之，妄念不起叫作「止」，念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念，以正念修止觀，便得正定。
由正定能產生正智，正智和邪智不同。邪智是用心思、走歧途、經偏門，取不義之利，爭虛浮之名；正智是洞燭先機，明因果曲直，能夠安定人心，不受誘惑，並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題，其立場絕非自私自利、損人利己。
這四句話可說是佛法的基本原則。「戒」能保護自己身心健康。「定」能使人心平氣和、情緒穩定，乃人生一大享受。「慧」能使人經常保持清明的觀察力和明快的決斷力，以客觀態度處理問題。三無漏學在在使人活得更幸福，即使未信仰佛教的人也可以運用得益。
Re: 何謂大乘?
a從唯識明心的層面看，
如來藏之無漏有為功能性，對於根身種子轉識器界萬法的 運作狀態能夠明瞭知見，此謂"性明知識";但如來藏在施展 能生能顯萬法的神通妙用時，既能不入六塵 不染著萬法，又能在諸多有爲法中 顯現出清淨無染 湛然不動的真如性，故謂"覺明真識，妙覺湛然"。
b從禪宗見性的見地看，在正法眼藏中，
性識 表"法"用，
明知 表"藏"體的圓成實性，
性識明知 既可表"法藏"，又可表由事用入理體。
覺明表"藏"體，
真識表"法"用，
覺明真識 既可表"法藏"，又可表由理體出事用。
妙覺湛然 遍周法界，含吐十虛寧有方所"。 此句表示見性者 已大悟成片，通透自佛法界內的 所有般若波羅蜜如幻法之境界
如來藏之無漏有為功能性，對於根身種子轉識器界萬法的 運作狀態能夠明瞭知見，此謂"性明知識";但如來藏在施展 能生能顯萬法的神通妙用時，既能不入六塵 不染著萬法，又能在諸多有爲法中 顯現出清淨無染 湛然不動的真如性，故謂"覺明真識，妙覺湛然"。
b從禪宗見性的見地看，在正法眼藏中，
性識 表"法"用，
明知 表"藏"體的圓成實性，
性識明知 既可表"法藏"，又可表由事用入理體。
覺明表"藏"體，
真識表"法"用，
覺明真識 既可表"法藏"，又可表由理體出事用。
妙覺湛然 遍周法界，含吐十虛寧有方所"。 此句表示見性者 已大悟成片，通透自佛法界內的 所有般若波羅蜜如幻法之境界
Re: 何謂大乘?
藏識與識藏。 在唯識系經論中，有時會出現藏識與識藏這二種名稱術語，在此有必要解釋一下。
a從唯識門來說，
˙藏識 指如來藏，或稱第八識、阿賴耶識、種子識、阿陀那識、白淨識、庵摩羅識，等等。
˙識藏，指八識心王的總合，包括第八識如來藏、第七識末那或意根、第六識意識、眼耳鼻舌身前五識。
b從禪門來說，藏識包含二個要素：
藏 指正法眼藏內的藏體，
識 指正法眼藏內的"法"性，整合起來就是"法藏"之意。
曹山本寂祖師曰："正位即空界，本來無物。 偏位即色界，有萬象形。 正中偏者，背理就事。 偏中正者，捨事入理。 "
藏體 相當於正位空界理體，
識性 相當於偏位色界事用;
藏識 是指從藏體出法用，即曹山祖的正中偏者背理就事，
識藏 是指從法用歸藏體，即曹山祖的偏中正者捨事入理。
˙大家要注意，曹山祖上述語錄 不是意識推導的比量或非量的知解境，而是自佛世界或正法眼藏內 眼見佛性的現量境界，所以法華經稱之為"悟入佛之知見"，
這兒是"知見"而非"知解"，此二者一字之差，天壤之別。
a從唯識門來說，
˙藏識 指如來藏，或稱第八識、阿賴耶識、種子識、阿陀那識、白淨識、庵摩羅識，等等。
˙識藏，指八識心王的總合，包括第八識如來藏、第七識末那或意根、第六識意識、眼耳鼻舌身前五識。
b從禪門來說，藏識包含二個要素：
藏 指正法眼藏內的藏體，
識 指正法眼藏內的"法"性，整合起來就是"法藏"之意。
曹山本寂祖師曰："正位即空界，本來無物。 偏位即色界，有萬象形。 正中偏者，背理就事。 偏中正者，捨事入理。 "
藏體 相當於正位空界理體，
識性 相當於偏位色界事用;
藏識 是指從藏體出法用，即曹山祖的正中偏者背理就事，
識藏 是指從法用歸藏體，即曹山祖的偏中正者捨事入理。
˙大家要注意，曹山祖上述語錄 不是意識推導的比量或非量的知解境，而是自佛世界或正法眼藏內 眼見佛性的現量境界，所以法華經稱之為"悟入佛之知見"，
這兒是"知見"而非"知解"，此二者一字之差，天壤之別。