趙州禪師的“庭前柏樹子”，
就是讓愚頑的人們 去掉蔽遮在心中的雲翳，把握眼前之下人心，契入禪境，從根本上 截斷一切妄念。
唐朝趙州觀音院佛堂前，萬里晴空，風和日麗。古柏森森，枝搖條拽。大殿內，僧眾列集，表情肅穆，都在聚精會神，聽趙州禪師講禪。
趙州從諗禪師：
“老僧我，年青的時候，曾到溈山靈祜禪師處學習，恰好，有學僧前來拜謁。
學僧問溈山：
‘如何是祖師西來意？’。
溈山不回答問題，反而對來人說：
‘把禪床給我搬過來’。
據我看來，作為得道宗師，當時他不應該 這樣來回答學人的問題，應該以本份事 來來開示和導引。”
話音剛落，馬上有學僧起立，當庭發問：“請問**，如何是祖師西來意呢？”
趙州禪師抬頭，仰望著風中搖拽的古柏，意味深長地回答道：“庭前柏樹子。”
學僧又問道：“**，你不要用境界開示來人。你還是請您明確告訴，如何是祖師西來意呢？”
趙州道：“好吧，我不用境界開示，我會明確告訴你。”
學僧追問：“如何是祖師西來意？”
趙州正色，朗聲答言：“庭前柏樹子！”
學僧所問“如何是祖師西來意？”，話中的“祖師”，是指禪宗的中土初祖達摩。
自慧能以後，禪門**們反覆參究 為什麼達摩從西土而來，急切地感悟達摩來中土 弘揚禪法到底意趣如何，所以，“如何是祖師西來意？”，一直成為禪門中的熱門話題。答案，林林總總。
其中，唯獨趙州禪師的回答，最為情趣盎然，最為合情合理，最讓人咀嚼不已。
“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，便是揀擇。”
趙州禪師的這些話，就是指出：語言，即是分別妄想。眼前的學僧刨根問底，死死咬住“如何是祖師西來意”，就是一種 分別妄想。
如果趙州禪師像日後的大梅法常禪師說“西來無意”，
顯然就缺乏活的機用，墮入無事的死水，微瀾不起。
所以，趙州禪師並不接學僧的話頭，他隨口一句“庭前柏樹子”，其實是張牙舞爪，
抖擻威風，目的就是想促使學僧 能悚然驚醒，頓斷理路。
學僧性愚，不依不饒，認為趙州和尚是“將境示人”，以譬喻還譬喻，懷疑趙州禪師的答言模稜兩可。
趙州禪師很有耐心，表示說“我不將境示人”。
學僧自以為得計，再次追問。
不料，趙州禪師依舊是那句“庭前柏樹子！”
如果盡剝禪悟的隱語不深究，趙州禪師所說的“庭前柏樹子”，只是隨意表達的一種物體罷了。
如果他當時 看見迎頭飛來一隻烏鴉，肯定會回答“一隻大烏鴉！”
所以，他所說的是“柏樹子”，只不過用這個概念 來推翻學僧粘連於物的執著，來表達禪不可言道的精髓所在。
至此，這個公案還不算完。
那個學僧慧根短淺，但是喜歡刨根問底。
隔了幾天，他看到趙州和尚坐在院子裡面晒太陽，就問：“柏樹子，有沒有佛性呢？”
趙州禪師：“有。”
學僧：“柏樹子既然有佛性，它什麼時候能成佛呢？”
趙州禪師：“待虛空落地時。”
學僧：“虛空幾時落地？”
趙州禪師：“待柏樹子成佛時。”
學僧惘然，耷拉著腦袋，喪家犬一般，悻悻而去。
其實，趙州禪師的“虛空落地時”，不是實指，而是借喻禪宗至境中 那種能夠泯滅心和境等種種妄想差別的境界，也就是身處“妙高峰頂”的感覺。
佛教的“三界唯心”、“萬法唯識”，指出一切都是境由心生。
1所以，學僧以俗眼觀之，柏樹子是境；
2但趙州禪師以佛眼觀之，柏樹子就是心。
正因為如此，在前一個語境中，趙州禪師言之鑿鑿，說他自己並沒有“將境示人”。
學僧不是知名達慧的根器，他轉頭再問趙州禪師“柏樹子可有佛性？”顯然，他還是固執於“有情”。
柏樹子在“有情”的前提下，才能**它是否有佛性。
如果柏樹子屬於“無情”的類別，當然它就沒有佛性。
趙州禪師泯滅差別，消除六根，想給學僧打通凡聖，斷言柏樹子有佛性，能夠成佛。
這是因為，境即是心，心即是境，所以，“無情”的柏樹子，也是“有情”之心的外現。
那個學僧的問題，恰恰是不少 初入禪悟之門的人們的問題，正是他們自己內心中 對於問題、名相的執著，最終成為了自己 修禪悟道的最大障礙。
趙州禪師的“庭前柏樹子”，就是讓愚頑的人們 去掉蔽遮在心中的雲翳，
把握眼前之下人心，契入禪境，從根本上 截斷一切妄念。
大德，還會樹雲嗎
大德，還會五眼嗎