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佛法開示我們，人的身體是地、水、火、風，四大假合而有的。「地」，代表的是質粒，如身體中的毛髮齒骨皮肉；「水」，代表流質的東西，如膿血涕淚唾液尿汗等；「火」，代表體溫；「風」，是氣息，如四肢動轉。若從科學的角度來分析的話，人的身體是由種種的器官組織而成；而這些組織，經過分析研究之後，知道它不過是一些元素所組成的。任何物質最終分析的結果，無非是能量與波動的結合而已。而能量與波動的本身，就是不存在的物質。而人的感受、想法與念頭，都是由於外在環境的因素所引起的。例如，肚子餓了，就想要吃東西來裹腹；當吃飽了，這種飢餓的念頭就消失，不復存在了。所以，也無實質性的物質存在，都是虛妄。何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
過濾斷常之見"何期自性 本無生滅。"
大家一聽到本無生滅，不要誤以為有一個自性，那個自性是一個東西，是一個不生不滅的東西。
你這樣理解就錯了。
所以我們要過濾兩種邪見。
a第一種，大部分人一聽到眾生都有佛性，我們都有真心，所以呢，在腦子裡就想，我現在沒有看到這個佛性，有一天我看到它了，那我生死就了了。
在你的腦子裡面，那佛性就像是你的一個窩，或者是你的一個家，或者是一個東西，一個果子，你拿到它就能吃了。
你把腦子裡面想像了 一個佛性和真如，想像有一個東西放在那裡。
但是那個在哪裡呢？ 不在我們現在理解的 這個世界裡，可能在另外的世界裡，是一個東西。
這叫常見外道。
是不是大部分人 都變成常見外道了？
曾經我也是這樣想的，因為這樣理解起來好理解。
你看我們大家都有佛性，現在沒看到，看到了我們就開悟了，看不到嗎，那個佛性還放在那裡。
是不是這樣？ 佛性是不是還放在什麼地方？ 寄託在什麼地方？
如果這樣看，這叫常見外道，
因為你認為那個東西 永遠都在那裡擺著，就是等著你看，等著你看見它。
這是錯誤的。
b另外一種呢，你看到緣起無自性，諸法空無我。
一想到是諸法空相，一想到空啊，哦，原來自性並不是一個東西 在那裡的，那可見自性是沒有，沒有這個東西在那裡;
認為自性沒有東西。 好了，認為自性是沒有的，這叫作斷見外道。
大家一聽到本無生滅，不要誤以為有一個自性，那個自性是一個東西，是一個不生不滅的東西。
你這樣理解就錯了。
所以我們要過濾兩種邪見。
a第一種，大部分人一聽到眾生都有佛性，我們都有真心，所以呢，在腦子裡就想，我現在沒有看到這個佛性，有一天我看到它了，那我生死就了了。
在你的腦子裡面，那佛性就像是你的一個窩，或者是你的一個家，或者是一個東西，一個果子，你拿到它就能吃了。
你把腦子裡面想像了 一個佛性和真如，想像有一個東西放在那裡。
但是那個在哪裡呢？ 不在我們現在理解的 這個世界裡，可能在另外的世界裡，是一個東西。
這叫常見外道。
是不是大部分人 都變成常見外道了？
曾經我也是這樣想的，因為這樣理解起來好理解。
你看我們大家都有佛性，現在沒看到，看到了我們就開悟了，看不到嗎，那個佛性還放在那裡。
是不是這樣？ 佛性是不是還放在什麼地方？ 寄託在什麼地方？
如果這樣看，這叫常見外道，
因為你認為那個東西 永遠都在那裡擺著，就是等著你看，等著你看見它。
這是錯誤的。
b另外一種呢，你看到緣起無自性，諸法空無我。
一想到是諸法空相，一想到空啊，哦，原來自性並不是一個東西 在那裡的，那可見自性是沒有，沒有這個東西在那裡;
認為自性沒有東西。 好了，認為自性是沒有的，這叫作斷見外道。
Re: 何謂大乘?
我們大家 如果能體會到 真正的能在哪裡，
比如說這個杯，我們看到杯 就知道杯有裝水的性能，水裝在裡面了;
同時，杯放在這裡，杯有放得住的性能，才放得住;
這個玻璃杯，我看過去透明的，它有被透視的性能。
但是，被透視的能，裝水的能，放得住的能，都是無相，無生滅，不可思議。
你不能用任何一種語言，去形容這個能 到底是什麼樣子。
你看，能看過去，被看透了，玻璃被看透了，它有被看透的能。
這個能在哪裡呢？ 既不是玻璃，不是玻璃自己，也不是透明的狀態。
你說這個性能到底在哪裡？ 你看到的時候，這個性能就展現出來了，就看過去;
你不看它的時候，這個性能，在你的生命中沒有展現，沒有起作用;
但你看它呢，它馬上就看過去了。
我們眼睛看到外面，你如果把"我是能看，你是所看"，能所對立，你這個能就是生滅的根。
但是，我看你的這個性能，我睜開眼睛，前面看得清清楚楚，青黃赤白，各種顏色，男女老少都有;
我閉上眼睛呢，我看到一片黑乎乎的。
性能不變，物件變了。 我舉起手來的時候，你看我有沒有舉起手的能力啊？
這個性能？ 看到了，確實能舉得起來。
我放下來，我的性能 就有讓我的手放下來的能力。
你要躺下去就看見，你的性能展現你躺下去的這個能力;
你坐起來，大家都有性能，讓你坐在這裡。
這個能力，揚眉瞬目，談笑風生，無非在展現我們這種性能。
而這個性能，確實也可以通過 眼睛來看到它。
眼睛看到的是相，相能生起的作用，只要有相，只要有作用，就說明相 跟作用展現了它的性能
被透視的能，裝水的能，放得住的能，都是無相，無生滅，不可思議。
就說明相 跟作用 展現了它的性能
比如說這個杯，我們看到杯 就知道杯有裝水的性能，水裝在裡面了;
同時，杯放在這裡，杯有放得住的性能，才放得住;
這個玻璃杯，我看過去透明的，它有被透視的性能。
但是，被透視的能，裝水的能，放得住的能，都是無相，無生滅，不可思議。
你不能用任何一種語言，去形容這個能 到底是什麼樣子。
你看，能看過去，被看透了，玻璃被看透了，它有被看透的能。
這個能在哪裡呢？ 既不是玻璃，不是玻璃自己，也不是透明的狀態。
你說這個性能到底在哪裡？ 你看到的時候，這個性能就展現出來了，就看過去;
你不看它的時候，這個性能，在你的生命中沒有展現，沒有起作用;
但你看它呢，它馬上就看過去了。
我們眼睛看到外面，你如果把"我是能看，你是所看"，能所對立，你這個能就是生滅的根。
但是，我看你的這個性能，我睜開眼睛，前面看得清清楚楚，青黃赤白，各種顏色，男女老少都有;
我閉上眼睛呢，我看到一片黑乎乎的。
性能不變，物件變了。 我舉起手來的時候，你看我有沒有舉起手的能力啊？
這個性能？ 看到了，確實能舉得起來。
我放下來，我的性能 就有讓我的手放下來的能力。
你要躺下去就看見，你的性能展現你躺下去的這個能力;
你坐起來，大家都有性能，讓你坐在這裡。
這個能力，揚眉瞬目，談笑風生，無非在展現我們這種性能。
而這個性能，確實也可以通過 眼睛來看到它。
眼睛看到的是相，相能生起的作用，只要有相，只要有作用，就說明相 跟作用展現了它的性能
被透視的能，裝水的能，放得住的能，都是無相，無生滅，不可思議。
就說明相 跟作用 展現了它的性能
Re: 何謂大乘?
禪宗講的破三關，
第一關就是能所雙亡、虛空粉碎，證得不生滅的本體。
第二關，從體啟用，在相上知道了佛性，見到了，我跟你講的時候 你就是見到了杯子的性能，馬上反應出來。 見到了只是見到了，等一下又忘記掉了;等一下一想，又著到相上了。
這是第二關，破重關，從相已經能啟用，但是啟用的機率太少。
所以第三關呢，就是一切妄相現前，不管是非好壞，不管天堂地獄，只要有相，只要有念，只要現前，就見到了是佛性，沒有第二，證入一真圓滿法界。 這叫禪宗的破三關。
所以我們真正禪法的修行，要達到這個程度，才算可以放手。 阿彌陀佛。
第一關就是能所雙亡、2
第二關，從體啟用，1
第三關，一真圓滿法界。0
第一關就是能所雙亡、虛空粉碎，證得不生滅的本體。
第二關，從體啟用，在相上知道了佛性，見到了，我跟你講的時候 你就是見到了杯子的性能，馬上反應出來。 見到了只是見到了，等一下又忘記掉了;等一下一想，又著到相上了。
這是第二關，破重關，從相已經能啟用，但是啟用的機率太少。
所以第三關呢，就是一切妄相現前，不管是非好壞，不管天堂地獄，只要有相，只要有念，只要現前，就見到了是佛性，沒有第二，證入一真圓滿法界。 這叫禪宗的破三關。
所以我們真正禪法的修行，要達到這個程度，才算可以放手。 阿彌陀佛。
第一關就是能所雙亡、2
第二關，從體啟用，1
第三關，一真圓滿法界。0
Re: 何謂大乘?
東明旵參雲間松隱，叩其心印，未心肯。 自誓若不徹證，不已。 因禪定，六日出定。
舉首覩松，豁然有省。
往見寶藏持，陳悟因。 藏叱曰：『佛法如大海，轉入轉深，那得泊在這裏。 』遂親炙座下。
藏一日，問曰：『心不是佛，智不是道，汝雲何會？ 』
明向前，問訊，叉手而立。
藏叱曰：『汝在此許多時，還作這個見解。 』
明乃發憤，忘寢食。 至第二夜，驀然徹法源底，
遂呈偈曰：
『一拳打破太虛空，百億須彌不露蹤。
借問個中誰是主，扶桑湧出一輪紅。 』
藏笑曰：『雖然如是，也須善自護持。 時節既至，其理自彰。 』
舉首覩松，豁然有省。
往見寶藏持，陳悟因。 藏叱曰：『佛法如大海，轉入轉深，那得泊在這裏。 』遂親炙座下。
藏一日，問曰：『心不是佛，智不是道，汝雲何會？ 』
明向前，問訊，叉手而立。
藏叱曰：『汝在此許多時，還作這個見解。 』
明乃發憤，忘寢食。 至第二夜，驀然徹法源底，
遂呈偈曰：
『一拳打破太虛空，百億須彌不露蹤。
借問個中誰是主，扶桑湧出一輪紅。 』
藏笑曰：『雖然如是，也須善自護持。 時節既至，其理自彰。 』