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http://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_magz ... php?Id=464何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
大般涅槃經
爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子！汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久復當如我，廣為大眾演說如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說祕密之藏。
愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經.....為什麼?
因為:
大般涅槃經卷第三十七迦葉菩薩品第十二之五
迦葉菩薩白佛言：「世尊！世間亦無非四大對，而猶得名四大是有。虛空無對，何故不得名之為有？」
佛言：「善男子！若言涅槃非三世攝，虛空亦爾者，是義不然。何以故？涅槃是有，可見可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜、光明、安隱、彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性無如是法，是故名無。若有離於如是等法更有法者，應三世攝。虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。善男子！如世人說，虛空名為無色、無對、不可覩見，若無色、無對、不可見者，即心數法。虛空若同心數法者，不得不是三世所攝，若三世攝即是四陰，是故離四陰已，無有虛空。
仁者.您還堅持"不執.不取"才能入佛道嗎?那是您錯認大乗了!
爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子！汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久復當如我，廣為大眾演說如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說祕密之藏。
愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經.....為什麼?
因為:
大般涅槃經卷第三十七迦葉菩薩品第十二之五
迦葉菩薩白佛言：「世尊！世間亦無非四大對，而猶得名四大是有。虛空無對，何故不得名之為有？」
佛言：「善男子！若言涅槃非三世攝，虛空亦爾者，是義不然。何以故？涅槃是有，可見可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜、光明、安隱、彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性無如是法，是故名無。若有離於如是等法更有法者，應三世攝。虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。善男子！如世人說，虛空名為無色、無對、不可覩見，若無色、無對、不可見者，即心數法。虛空若同心數法者，不得不是三世所攝，若三世攝即是四陰，是故離四陰已，無有虛空。
仁者.您還堅持"不執.不取"才能入佛道嗎?那是您錯認大乗了!
Re: 何謂大乘?
繼續介紹九十波羅蜜，第六十七個“正勤波羅蜜”。
文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：236期 2009年5月刊
接著講第六十八個波羅蜜──“如意足波羅蜜”，什麼是“如意足”？很多人誤解為可以在空中飛行就是“如意足”，把此處的“足”當成腳，這是一個大錯誤。其實“足”是具足，就是具備完善的條件才能稱作足，或者是滿足。因此“具足”不是講腳，千萬不要把這個足當成腳；好比“天足通”，一般人認為像是可以在天上飛，腳可以離開地就是天足通，那樣解釋“足”也是錯誤的。所以“如意足波羅蜜”的“足”是具足、滿足的意思，就是說你要具備像天一樣的福德因緣的意思，請看這兩者間的解釋差距有多遠?!所以我們要瞭解：“如意足”的“足”是具足、滿足;“如意”，是沒有逆境，都是順境的意思；通常人會說，對這件事很滿意，其實“很滿意”就是如意，那要怎麼具足如意？“如意足波羅蜜”，是如此肯定告訴我們，世間法有很多令人不滿意的，甚至會產生很多的缺失，若能具足“如意”，就是圓滿的“意”。再看圓滿的“圓”，比如畫一條直線或橫線，絕不如意，為什麼？因為一道線，從頭到尾或從左到右畫下去，要畫到什麼程度才如意、才結束？結果是不肯定的！因為一條線，即使畫得再長，它還可以繼續畫，沒有結果。但如果是畫一個圓，打一開始就會有一個結果，而且這結果也絕不違背它的開始，因為它無論從任何一點開始，都會回到原來的那個點，完成一個圓，這就是一個如意足的樣子，也就是一個圓滿。
所以所謂如意足，就是對這事情很滿意或者說做得很完美，那要到什麼程度才是？一定要具足“沒有缺失”。然而以世間人的角度看如意，並不是具足的如意，世人沒有嚴格的標準，總是馬馬虎虎就算了；須知佛法具足的如意，肯定是個圓滿，所以“如意足波羅蜜”以圓滿來看就不會誤解！尤其佛法常常談如意吉祥，那是針對我們眾生來說的，眾生往往因為欲望之心，導致很多事情不如意，好比五欲的內涵，能得到滿足嗎？世俗人的欲望是：即使做了皇帝也還想做神仙，所以不可能如意的；由此看來，世間法始終是有缺失、不是圓滿的，而眾生就是處在這樣的情勢下過日子，因此少不了有貪欲，談“如意足”不是叫你捨棄這份貪欲，而是教我們要怎麼做！就要瞭解人人都有“欲”，人人離不開“財、色、名、食、睡”，問題在於欲之所以會成為一種傷害，那是因為貪的緣故，如果要使之不造成傷害，勢必要在一種正當的前提之下，使之在完成圓滿的情況下，才可以說是如意。
好比財是五欲之首，錢財可用來做善事，也可以做壞事，如果一個人錢財有限，只能維護自己的生活，沒有辦法做善事，也不去做惡事，這只是“如意”，但並不“具足”，如果於錢財，只能維持你的生活，還稱不上滿足，因為這種如意，並不是一種滿足的如意，尚有缺失，為什麼？因為對夫妻、父母、子女這些跟你有關係的人而言，你還有責任與義務，必須要多付出心力與勞力，才能夠得到更多的錢財，維護他們的生活與利益。再擴大來看，是不是能照顧到家庭的人就是“如意具足”了？有沒顧念到親屬、親族、朋友，甚至達到所謂“人溺己溺、人飢己飢”的境界？可見“如意具足”的義涵是沒有限制的，只不過它的“缺失”是不具傷害性的，然而世俗一般人的缺失，不是傷害自己，就是傷害別人。舉例來說：如果你的家庭有兩個成員，你自己得到滿足，但你不能滿足另一個人，那同樣不是如意足；如果一家人都能滿足，就可以達到如意足；但如果涉及到你的願，就不只是如意滿足而已，因為除了個己於造作行為的滿足，還有道德修養的滿足，好比菩薩精神、願力的滿足，每一個層面和層次都不一樣。所以，我們還是以一個層面來看它的圓滿，如果沒有缺失，那就已經是一個如意足了，但是，它還不是究竟的；我們可以從小的而慢慢擴大，擴大到普及眾生，像佛陀的如意足、菩薩的如意足，還有羅漢的如意足以及學佛人的如意足，其層面都不一樣。只是不學佛的人沒有如意足，因為完全是隨自心所欲，不像學佛的人秉持守著“戒、定、慧”，可以幫助他在道理方法上建立正確的認知，而後怎樣去調整自己，達到如意足，所以如意足還是有其層面，這裡還不是講層次。
假設一個家庭，夫妻並不是學佛的人，講究的是男主外，女主內的所謂分工合作，在這種分別原則下，認為要達到那個標準，才是如意，結果可能仍有缺失。假若夫妻兩人都學佛，在色身上可以彼此維持生活，但法身呢？世俗人可能就只會在意色身，不會在意法身，如果是學佛的人，除了色身外他還會進入到法身的領域，好比自己學佛，也希望他的另一半也能學佛，因為學佛的目的就是成就法身；如果一個小家庭，在夫妻的層面上去看，也可以做到如意足，慢慢的擴大、擴大，在不同的層面，表現不同的如意足，這可以高到什麼程度？如果修養達到究竟圓滿的如意足，那就是佛陀的如意足了，但是學佛人千萬不要一下子把境界拉太高，可以從小處而慢慢擴大，這是談如意足有其不同的層面，可以做到不同的圓滿的如意。
另外還有一個問題，大家都會很在意，剛剛講的，夫妻兩人色身問題，有的會說：「我不要學佛！法身又看不見!」好比先生與太太，兩人中只有一人學佛，萬一學佛的硬要求另一半：「你不學佛就是個業障鬼，將來就會怎樣．．．．」這就變成世俗人了，根本不是個學佛的人。如果是一個學佛的人，要怎麼才能夠達到如意足呢？通常我會說：「不要以自己的個性去要求別人，要以自己的道德修養去影響別人。」這樣不就如意了嗎？不就沒有缺失了嗎？因為你並不是要求他，而是讓自己做得更好，影響所及讓對方知道原來法身成就有這麼好，可見我剛剛講的在夫妻的這個層面，要在這麼一個範圍中去看問題，不是說你自己學佛，教他學佛，那就是如意了！
其實若要達到“如意足”，你必須自己先要具備“如意足”的條件，再去影響所及，使你的另一半也能達到如意足，這才叫“如意足”；絕不是自己如意足，就要求別人如意足，那就不是如意足了，因為這個如意具足，這個“具足”不是單方面的要求，要特別能夠把握。尤其很多人學佛，很容易造成這些問題，“你看你這個人，學佛那麼好，你不學，你情願去玩、旅遊”，好像別人做的都是錯的；你如果能把握學佛的道理方法，那對方喜歡旅遊，你何妨就陪他旅遊，在旅遊中難道不能表現佛法嗎？就不能導引他嗎？所以不一定非要兩個人在家裡設一個佛堂，天天待在佛堂裡，除了上班下班，就在佛堂裡面過日子，那不一定是如意足，可能愈來愈煩惱。所以，如意足一定要把握：“如意”是個圓滿的意思，“足”是具足的圓滿，不是有缺失的圓滿，這一點我們一定要瞭解！
文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：236期 2009年5月刊
接著講第六十八個波羅蜜──“如意足波羅蜜”，什麼是“如意足”？很多人誤解為可以在空中飛行就是“如意足”，把此處的“足”當成腳，這是一個大錯誤。其實“足”是具足，就是具備完善的條件才能稱作足，或者是滿足。因此“具足”不是講腳，千萬不要把這個足當成腳；好比“天足通”，一般人認為像是可以在天上飛，腳可以離開地就是天足通，那樣解釋“足”也是錯誤的。所以“如意足波羅蜜”的“足”是具足、滿足的意思，就是說你要具備像天一樣的福德因緣的意思，請看這兩者間的解釋差距有多遠?!所以我們要瞭解：“如意足”的“足”是具足、滿足;“如意”，是沒有逆境，都是順境的意思；通常人會說，對這件事很滿意，其實“很滿意”就是如意，那要怎麼具足如意？“如意足波羅蜜”，是如此肯定告訴我們，世間法有很多令人不滿意的，甚至會產生很多的缺失，若能具足“如意”，就是圓滿的“意”。再看圓滿的“圓”，比如畫一條直線或橫線，絕不如意，為什麼？因為一道線，從頭到尾或從左到右畫下去，要畫到什麼程度才如意、才結束？結果是不肯定的！因為一條線，即使畫得再長，它還可以繼續畫，沒有結果。但如果是畫一個圓，打一開始就會有一個結果，而且這結果也絕不違背它的開始，因為它無論從任何一點開始，都會回到原來的那個點，完成一個圓，這就是一個如意足的樣子，也就是一個圓滿。
所以所謂如意足，就是對這事情很滿意或者說做得很完美，那要到什麼程度才是？一定要具足“沒有缺失”。然而以世間人的角度看如意，並不是具足的如意，世人沒有嚴格的標準，總是馬馬虎虎就算了；須知佛法具足的如意，肯定是個圓滿，所以“如意足波羅蜜”以圓滿來看就不會誤解！尤其佛法常常談如意吉祥，那是針對我們眾生來說的，眾生往往因為欲望之心，導致很多事情不如意，好比五欲的內涵，能得到滿足嗎？世俗人的欲望是：即使做了皇帝也還想做神仙，所以不可能如意的；由此看來，世間法始終是有缺失、不是圓滿的，而眾生就是處在這樣的情勢下過日子，因此少不了有貪欲，談“如意足”不是叫你捨棄這份貪欲，而是教我們要怎麼做！就要瞭解人人都有“欲”，人人離不開“財、色、名、食、睡”，問題在於欲之所以會成為一種傷害，那是因為貪的緣故，如果要使之不造成傷害，勢必要在一種正當的前提之下，使之在完成圓滿的情況下，才可以說是如意。
好比財是五欲之首，錢財可用來做善事，也可以做壞事，如果一個人錢財有限，只能維護自己的生活，沒有辦法做善事，也不去做惡事，這只是“如意”，但並不“具足”，如果於錢財，只能維持你的生活，還稱不上滿足，因為這種如意，並不是一種滿足的如意，尚有缺失，為什麼？因為對夫妻、父母、子女這些跟你有關係的人而言，你還有責任與義務，必須要多付出心力與勞力，才能夠得到更多的錢財，維護他們的生活與利益。再擴大來看，是不是能照顧到家庭的人就是“如意具足”了？有沒顧念到親屬、親族、朋友，甚至達到所謂“人溺己溺、人飢己飢”的境界？可見“如意具足”的義涵是沒有限制的，只不過它的“缺失”是不具傷害性的，然而世俗一般人的缺失，不是傷害自己，就是傷害別人。舉例來說：如果你的家庭有兩個成員，你自己得到滿足，但你不能滿足另一個人，那同樣不是如意足；如果一家人都能滿足，就可以達到如意足；但如果涉及到你的願，就不只是如意滿足而已，因為除了個己於造作行為的滿足，還有道德修養的滿足，好比菩薩精神、願力的滿足，每一個層面和層次都不一樣。所以，我們還是以一個層面來看它的圓滿，如果沒有缺失，那就已經是一個如意足了，但是，它還不是究竟的；我們可以從小的而慢慢擴大，擴大到普及眾生，像佛陀的如意足、菩薩的如意足，還有羅漢的如意足以及學佛人的如意足，其層面都不一樣。只是不學佛的人沒有如意足，因為完全是隨自心所欲，不像學佛的人秉持守著“戒、定、慧”，可以幫助他在道理方法上建立正確的認知，而後怎樣去調整自己，達到如意足，所以如意足還是有其層面，這裡還不是講層次。
假設一個家庭，夫妻並不是學佛的人，講究的是男主外，女主內的所謂分工合作，在這種分別原則下，認為要達到那個標準，才是如意，結果可能仍有缺失。假若夫妻兩人都學佛，在色身上可以彼此維持生活，但法身呢？世俗人可能就只會在意色身，不會在意法身，如果是學佛的人，除了色身外他還會進入到法身的領域，好比自己學佛，也希望他的另一半也能學佛，因為學佛的目的就是成就法身；如果一個小家庭，在夫妻的層面上去看，也可以做到如意足，慢慢的擴大、擴大，在不同的層面，表現不同的如意足，這可以高到什麼程度？如果修養達到究竟圓滿的如意足，那就是佛陀的如意足了，但是學佛人千萬不要一下子把境界拉太高，可以從小處而慢慢擴大，這是談如意足有其不同的層面，可以做到不同的圓滿的如意。
另外還有一個問題，大家都會很在意，剛剛講的，夫妻兩人色身問題，有的會說：「我不要學佛！法身又看不見!」好比先生與太太，兩人中只有一人學佛，萬一學佛的硬要求另一半：「你不學佛就是個業障鬼，將來就會怎樣．．．．」這就變成世俗人了，根本不是個學佛的人。如果是一個學佛的人，要怎麼才能夠達到如意足呢？通常我會說：「不要以自己的個性去要求別人，要以自己的道德修養去影響別人。」這樣不就如意了嗎？不就沒有缺失了嗎？因為你並不是要求他，而是讓自己做得更好，影響所及讓對方知道原來法身成就有這麼好，可見我剛剛講的在夫妻的這個層面，要在這麼一個範圍中去看問題，不是說你自己學佛，教他學佛，那就是如意了！
其實若要達到“如意足”，你必須自己先要具備“如意足”的條件，再去影響所及，使你的另一半也能達到如意足，這才叫“如意足”；絕不是自己如意足，就要求別人如意足，那就不是如意足了，因為這個如意具足，這個“具足”不是單方面的要求，要特別能夠把握。尤其很多人學佛，很容易造成這些問題，“你看你這個人，學佛那麼好，你不學，你情願去玩、旅遊”，好像別人做的都是錯的；你如果能把握學佛的道理方法，那對方喜歡旅遊，你何妨就陪他旅遊，在旅遊中難道不能表現佛法嗎？就不能導引他嗎？所以不一定非要兩個人在家裡設一個佛堂，天天待在佛堂裡，除了上班下班，就在佛堂裡面過日子，那不一定是如意足，可能愈來愈煩惱。所以，如意足一定要把握：“如意”是個圓滿的意思，“足”是具足的圓滿，不是有缺失的圓滿，這一點我們一定要瞭解！
Re: 何謂大乘?
「無縫」的佛性的象徵：
一則無處不在，無所不包；
二則清淨澄明，不受污染；
三則超越形象，切忌說破。若非以上三點，便是「有縫塔」了。
所以，慧中的弟子耽源應真禪師用一首偈將「無縫塔」的含義解釋給代宗聽。
「湘之南、潭之北」是洞庭湖的位置。洞庭之水表裡俱澄澈，當然無縫。
「中有黃金充一國」，黃金喻指佛性，充滿無外。
「無影樹下合同船」，「合」，應當之意，樹無影如同塔無縫，在這樣光瑩的世界裡同船渡向彼岸。
「流離殿上無知識」，琉璃殿當然是透明的，佛性如此澄明，無須知聞見識。也就是說，當你悟道佛性圓滿光明，拋棄知識見解，便造成「無縫塔」了。
一則無處不在，無所不包；
二則清淨澄明，不受污染；
三則超越形象，切忌說破。若非以上三點，便是「有縫塔」了。
所以，慧中的弟子耽源應真禪師用一首偈將「無縫塔」的含義解釋給代宗聽。
「湘之南、潭之北」是洞庭湖的位置。洞庭之水表裡俱澄澈，當然無縫。
「中有黃金充一國」，黃金喻指佛性，充滿無外。
「無影樹下合同船」，「合」，應當之意，樹無影如同塔無縫，在這樣光瑩的世界裡同船渡向彼岸。
「流離殿上無知識」，琉璃殿當然是透明的，佛性如此澄明，無須知聞見識。也就是說，當你悟道佛性圓滿光明，拋棄知識見解，便造成「無縫塔」了。
Re: 何謂大乘?
何謂大乘?
1.大方等大集經卷第六 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯 寶女品第三之二
爾時寶女白佛言。世尊。何故名大乘。佛言。其乘廣大故名大乘。於諸眾生 無罣礙故故名大乘。是一切智善根根本故名大乘。無有煩惱諸結黑闇故名大乘。所有 光明無處不遍故名大乘。周遍其邊有眼目故故名大乘。本性常淨初無沾污故名大乘。 斷諸煩惱一切習氣故名大乘。
2.大般涅槃經
爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子！汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久復當如我，廣為大眾演說如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說祕密之藏。
仁者.你對何謂大乘真正解理嗎?
40年的教法被佛陀親自判定.....未顯真實.不能疾成無上菩提(正覺).你還認為金剛經.心經.楞嚴經.圓覺經.....等等您心目中的經典能稱大乘嗎?
您認為的大乘能因貪愛.執愛而得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提嗎?
如果不能.您堅持什?您所依經不能令成正覺.那您就是再深入淺出探究也無助益.窮盡累世累劫也只會輪迴不歇.
何謂大乘?就是常住法
常住法.連常名都不可得.會有無常這種生滅法嗎?可憐.就是有人寧願活在40年教法.以毒為藥.常中有無常....這就是佛所喝斥:常無常顛倒想.
1.大方等大集經卷第六 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯 寶女品第三之二
爾時寶女白佛言。世尊。何故名大乘。佛言。其乘廣大故名大乘。於諸眾生 無罣礙故故名大乘。是一切智善根根本故名大乘。無有煩惱諸結黑闇故名大乘。所有 光明無處不遍故名大乘。周遍其邊有眼目故故名大乘。本性常淨初無沾污故名大乘。 斷諸煩惱一切習氣故名大乘。
2.大般涅槃經
爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子！汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久復當如我，廣為大眾演說如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說祕密之藏。
仁者.你對何謂大乘真正解理嗎?
40年的教法被佛陀親自判定.....未顯真實.不能疾成無上菩提(正覺).你還認為金剛經.心經.楞嚴經.圓覺經.....等等您心目中的經典能稱大乘嗎?
您認為的大乘能因貪愛.執愛而得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提嗎?
如果不能.您堅持什?您所依經不能令成正覺.那您就是再深入淺出探究也無助益.窮盡累世累劫也只會輪迴不歇.
何謂大乘?就是常住法
常住法.連常名都不可得.會有無常這種生滅法嗎?可憐.就是有人寧願活在40年教法.以毒為藥.常中有無常....這就是佛所喝斥:常無常顛倒想.