開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm

記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字

凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.

感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
軟體之美
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開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#1

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我現在不是在講禪宗的 宗門

根據菩薩瓔珞本業經( 明朝蕅益智旭稱讚「位次最為周足」)
初果須陀洹相當於四地菩薩
二果斯陀含相當於五地菩薩
三果阿那含相當於六地菩薩
四果阿羅漢果相當於七地菩薩或...(長水沙門子璿認為是指廻小向大)
_______________________________________________
阿毘曇心論經
。第三在六地,阿那含果六地攝,...
________________________________________________________
[佛光大辭典]
菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說,其中第三十一至第四十位,即相當於前述十地,順次為:
(一)鳩摩羅伽(逆流歡喜地),(二)須阿伽一波(道流離垢地),(三)須那迦(流照明地),(四)須陀洹(觀明炎地),(五)斯陀含(度障難勝地),(六)阿那含(薄流現前地),(七)阿羅漢(過三有遠行地),(八)阿尼羅漢(變化生不動地),(九)阿那訶(慧光妙善地),(十)阿訶羅弗(明行足法雲地)等。

第十九編 文叢【卷149】 共 1 筆
民國 釋太虛著 (作品時間:1912~1947)
何謂十種真金剛心?曰鳩摩羅伽心,曰須何伽一婆心,曰須那伽心,曰須陀洹心,曰斯陀含心,曰阿那含心,曰阿羅漢心,曰阿尼羅漢心,曰阿那訶訶心,曰阿訶羅弗心,是為十種真金剛心。
________________________________________________________________
圖檔
民國 釋印順著 (作品時間:1985~1985)
大乘廣五蘊論講記【卷1】
比方修行的人證初果,我們叫開悟。當真正開悟證初果,無漏智慧起來,聖道現前的時候,

賢愚經
爾時世尊便為演說四諦妙法,天人開悟,得須陀洹果
撰集百緣經卷第十
時舍利弗,聞此偈已,心即開悟,得須陀洹果
__________________________________________________________________
菩薩瓔珞本業經卷上

姚秦涼州沙門竺佛念譯

為菩薩者得佛不久。必諦受學四十二賢聖名門決定了義,十方三世一切諸佛皆共同說一而無二。

「佛子!所謂[18]留伽度(秦言發心住)、[*]留諦[19]迦度(秦言治地住)、[*]留羅伽(秦言修行住)、[*]留摩阿(秦言生貴住)、安婆沙(秦言方便具足住)、毘跋致(秦言正心住)、阿毘跋[20]致(秦[21]言不退住)、必叉伽(秦言童真住)、必阿羅(秦言法王子住)、[A2]留[22]止迦(秦言灌頂住)、度伽阿(秦言歡喜行)、度安爾(秦言饒益行)、度只羅(秦言無瞋恨行)、度和[A3]差(秦言無盡行)、度利他(秦言離癡亂行)、度生婆諦(秦言善現行)、度沙必(秦言無著行)、度阿訶(秦言尊重行)、度佛[23]何(秦言善法行)、度叉一婆(秦言真實行)、[24]羅諦流沙(秦言救護一切眾生迴向)、羅曇沙(秦言不壞迴向)、必白伽(秦言等一切佛迴向)、法必[25]他(秦言至一切處迴向)、佛度[26]陀(秦言無[27]盡功德藏迴向)、羅叉必(秦言隨順平等善根迴向)、師羅叉伽(秦言隨順等觀一切眾生迴向)、波訶諦(秦言如相迴向)、波羅提弗陀(秦言無縛解脫迴向)、達摩邊伽(秦言法界無量迴向)、鳩摩羅伽(秦言逆流歡喜地)、須阿伽一波(秦言道[28]琉璃離垢地)、須那迦(秦言流照明地)、須陀洹(秦言觀明炎地)、斯陀含(秦言度障難勝地)、阿那含(秦言薄流現前地)、阿羅漢(秦言過三有遠行地)、阿尼羅漢(秦言變化生不動地)、阿那訶(秦言慧光妙善地)、阿訶羅弗(秦言明行足法雲地)、摩訶一和沙(秦言無相無垢地)、[29]娑伽婆伽婆佛陀(秦言妙覺者無上地)。
Viirya
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#2

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「比丘!於此法如實正慧等見,三結盡斷知,謂身見、戒取、疑。比丘!是名須陀洹果,不墮惡道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然後究竟苦邊。」《雜阿含第六一經》
「斷三結,貪、恚、癡薄,得斯陀含,一往一來,究竟苦邊。」《雜阿含第九六四經》
「如是,我諸聲聞斷五下分結,得阿那含,於彼受生,不還此世。」《雜阿含第一二四八經》
「何等為阿羅漢果?謂貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡。」《雜阿含第七九七經》
「自知身作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。時彼尊者亦自知法,心得解脫,成阿羅漢。」《雜阿含第二六四經》

可做為自我檢核之用
須陀洹須三結盡斷知
須陀洹為預流或稱入流

於三地開悟入四地?
菩薩於三地開悟了什麼?
Viirya
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#3

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照明地又翻譯為發光地
明焰地又翻譯為焰慧地
Viirya
文章: 2199
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#4

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為何第四地名焰慧地

根據解深密經的說法
由彼所得菩提分法,燒諸煩惱,智如火焰,是故第四名焰慧地。
軟體之美
文章: 1603
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#5

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Viirya 寫: 週六 11月 25, 2023 11:44 pm 為何第四地名焰慧地

根據解深密經的說法
由彼所得菩提分法,燒諸煩惱,智如火焰,是故第四名焰慧地。
光看
燒諸煩惱
就知道那個騙子整天煩惱誰不學佛法
誰低於他幾層樓
這種煩惱一大堆的騙子
老是要強迫別人承認他開悟
:lol:
Viirya
文章: 2199
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#6

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根據解深密經的說法.
一地的行者須先證入菩薩正性離生
二地必須能於微細毀犯誤現行中正知而行
三地的行者必須圓滿諸定.得世間圓滿等持等至.並圓滿聞持陀羅尼

所謂正性離生.根據演培法師的解釋正性是指獲得無漏聖道.離生是指離惑業的受生.
概因見道所得的無分別智.具有解決受生的煩惱與行業的功能.故名正性離生
隨機談
文章: 64
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#7

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剛好路過,順便發表一下看法。
感覺上是基礎的大小乘分不清,很令人頭痛?

猜想這跟佛經太多太多了有關,所有人、包括我更是,都只讀過一點點而已。
再來中國自古就以讀大乘經為主,小乘經是有聽過,但事實是很少讀過。
這就有如第一次去注冊入學,結果就讀了大學一年級,這真能適應才有鬼呢?

事實上有看過,有學者評漢譯的阿含經,表示這自古就被垢病,翻譯之爛,有如天書,
是看的懂才有鬼,而不信的人,可自己花時間去看看?
這就叫先天不良,後天失調,故每個人把大小乘經典都亂在一起了,其實我以前也是。

另外可去看看現在的南傳大藏經,事實上就是白話文,這可比照看看是差了多少。
再來現在漢傳阿含經,事實上也有人在專門整理了,例如莊春江,就弄的超級優。

現在先來談談菩薩瓔珞本業經,這是大乘經,而不是小乘經,講的是菩薩階位。
故五十二位的須陀洹、阿那含,事實上是一字多義,但這與小乘的位階無關。
後面的秦言,這才是翻成漢語的真正意思。

再來阿毘曇心論經,這是小乘經論,跟大毗婆沙論一樣,相傳可能為五百羅漢所共輯。
這些聖者並不是在講大乘佛法,而且可能就連「真如」這名詞都沒聽過。

所以其小乘階位,並不會與大乘有關,其經論中所謂的「地」,指的是位置。
例如:天界有二十八重天,就表示有二十八地,但這並不是大乘的菩薩階位。

再來依[佛光大辭典]所說,其實這是仿照天台宗教法來論的。
也就是化法四教,藏、通、別、圓,而四教都有自己所謂的佛地。

這四教當然也可互相對照比較,但其所謂佛地,並不一定是指真的成佛了。
例如藏教,其佛地就是最高的阿羅漢,那麼通教呢?

是又學小乘法,又學大乘法,那麼階位要怎麼列,就只能混在一起了,成一種新階位。
也就是小乘的須陀洹,比照在幾地,阿羅漢比照在幾地,但真成阿羅漢後,如要成佛,這還要非常久。

再來是別教,這已是純大乘法了,一般是五十二階,而圓教也是。
而圓教認為只有其佛地,才會是真正的成佛了,其他的不是,例如阿羅漢,在圓教才七信位而已。

而別教的初地,在圓教也只有初住位而已,而別教認為的成佛了,
在圓教則認為,這只是十行位的菩薩而已,如想當圓教的地上菩薩,則哪有那麼容易?


再來是所謂的「心即開悟,得須陀洹果」,這應是小乘法,以開悟表示證得。
而如何才叫證得?這可參考莊春江的著作,就會知道小乘法是如何修成的。

再來如以大乘法來說,開悟是指悟到了「真如」「實相」「實性」「佛性」.... ....。
但這本身並沒有什麼果位,最多就是別教中的十住位之中的菩薩而已。

其仍舊是輪轉於六道輪迴之中,甚至於不久後,就可能又要下地獄了。
而其詳情,可參考印光大師文鈔即知。

其實個人所講的,全都是一己之見,錯誤必定很多,只因個人真的也沒讀過很多佛經。
什麼讀完全部大藏經,個人可能連幾百分之一都沒有。

最後也可能要請軟美兄見諒,個人真的沒有什麼惡意,就喜歡發表意見而已。
軟體之美
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#8

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隨機談 寫: 週一 11月 27, 2023 7:23 am 最後也可能要請軟美兄見諒,個人真的沒有什麼惡意,就喜歡發表意見而已。
我師公太虛大師著作有

我就接受了

不論大迦葉 舍利佛...他們都迴小向大
在法華經也被受記將來成佛
內密菩薩行,外現是聲聞

又泰國南傳佛教
中多僧侶也都有弘揚佛法
哪裡就小乘了?
不是嗎?

賢愚經 撰集百緣經 都是大乘經本緣部 大正藏第4冊
_______________________________________________________
大方廣佛華嚴經【卷34】
唐 實叉難陀譯
何等為菩薩摩訶薩智地?佛子!菩薩摩訶薩智地有十種,過去、未來、現在諸佛,已說、當說、今說;我亦如是說。
何等為十?
一者歡喜地,二者離垢地,三者發光地,四者焰慧地,五者難勝地,六者現前地,七者遠行地,八者不動地,九者善慧地,十者法雲地。
佛子!此菩薩十地,三世諸佛已說、當說、今說。
_____________________________________________

菩薩瓔珞本業經卷上
姚秦涼州沙門竺佛念譯

摩羅伽(秦言逆流歡喜地)、須阿伽一波(秦言道琉璃離垢地)、須那迦(秦言流照明地)、須陀洹(秦言觀明炎地)、斯陀含(秦言度障難勝地)、阿那含(秦言薄流現前地)、阿羅漢(秦言過三有遠行地)、阿尼羅漢(秦言變化生不動地)、阿那訶(秦言慧光妙善地)、阿訶羅弗(秦言明行足法雲地)
cyc320
文章: 1910
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

#9

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諸佛威神之所建立。為護法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清淨永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持戒忍辱精進禪定智慧。及方便力無不具足。逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪。善解法相知眾生根。蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠踰於須彌。深信堅固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。於眾言音微妙第一。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震。無有量已過量。

// 佛法在世間,不離世間覺,即名菩薩道,適宜白衣佛弟子次第漸修持為上
軟體之美
文章: 1603
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公案軼事

#10

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印光大師是大勢至菩薩再來,佛教的一段公案,記載於《印光大師永思集》。[11]

楊信芳居士有一位叫張孝娟的女同學,住在西門潤安裡,1936年國曆十一月二十三日夜晚,楊居士住宿於孝娟家,夜睡夢裡遙見得觀世音菩薩,立於一個小島上,島的四周都是大海,水天一色,觀世音菩薩身長丈許,瓔珞莊嚴般,手裡拿著淨水瓶,就如同書畫裡的一般。 [11]

楊居士在一葉小船上,小船駛近了小島,菩薩招手說道:「大勢至菩薩,現在就在上海教化眾生,你怎麼昏迷,不去聽其講法呢?」菩薩又說:「印光大師就是大勢至菩薩化身,再過四年教化因緣就沒有了」, 說完後觀世音菩薩就消失了。[11]

隔日,楊居士將夢境告訴了孝娟媽媽,並詢問有沒有菩薩名喚大勢至,有沒有和尚法號是印光的。張太太驚訝說著:大勢至菩薩就是西方三聖之一的菩薩,印光大師的名字,聽孝娟的父親說過,是普陀山的得道高僧。

居士接著問孝娟媽媽,想要知道印光大師現在是否在上海,第二天,看了《申報》,[11]報上登了《丙子護國息災法會》通告,方才知曉有人禮請印光和尚至上海,大師於覺園主持法會;楊居士與張太太母女,前往覺園聞聽印光大師說法,三人一同皈依了印光大師,印光大師賜於楊信芳居士的法名是慧芬、張太太的法名是慧范、張孝娟的法名是慧英。

後從一位蘇姓朋友的信,[11]楊居士得知印光大師已經在靈岩山坐化往生了,印光大師已然離開了人世,真的是化緣四年,竟然完全如夢中菩薩說的一樣。楊信芳居士於日後,記述了這一段與印光大師的佛門因緣,寄到了上海《覺有情半月刊》發表,表達了對印光大師的哀悼
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