公案很難懂

[新老怪]

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143、他
一無門關45

享有臨濟宗「中興之祖」的大禪師東山法祖曾說過，「釋迦牟尼和彌勒佛 都是他的奴婢，你說這個也是什麼?」自然，這個「他」指的就是本心、無位的真人、禪心。
在佛教中，信徒在行如家剃度禮時，首先要辭別國王、雙親，以切斷君臣、親子之緣。
如果自稱是“臣僧某某”，便是失卻了佛徒本色。
「他是誰」這一公案便顯示了 相反的立場，體現了禪者特有的矜持。
不僅如此，本則中值得參究的字眼不在於「他」字，而是「奴」家。
奴是指奴婢，落身為奴、誠心至意地 為了眾人而律已勵行，真正地具體地 展現了自他不二的他(無限、超我)的功用。
古人曾說：「意踏毗廬頭頂，行拜童於足下。」
既要懷有把佛祖的頭 踩在腳下的高昂，又同時具備 跪拜於幼童腳下的謙虛的操行，這才是禪者的生存之道。

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144、乘
——古今公案選

文殊和普賢都是釋尊像的脅侍，即站在釋尊兩脅的菩薩；
文殊象徵佛的智慧，普賢代表佛的業行。
在菩薩像中，文殊是乘獅子，普賢是乘大象。那麼釋迦牟尼到底乘什麼呢?

我相信各位不會仍然把釋迦當作佛像，因為它就是指現在的、在這裡的本來的自己，那麼這個自已乘什麼呢?
當「他」在「奴」之所，才達到真正的統一，和諧；只有利於他人便於他物，自己的一切才有價值，這就是佛教的倫理觀。
常不輕菩薩逢人必拜，口裡喃哺誦道：「你是我佛之子!」體現的正是這超凡的精神。

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145、相送當門有修竹 為君葉葉起清風
－虛堂錄


虛堂和尚(1185～1269)的三位法友石帆、石林、橫川到靈隱寺旁的鷲峰庵 拜訪虛堂，臨別之時，虛堂送他們三人
到門口。門前修竹亭亭，碧綠的竹葉 在輕風吹拂下「沙沙」作響，好像輕柔地演奏著一曲友情的讚歌。
虛堂詩情大發，便寫下了上述詩行。

禪語「一期一會」。講述的也是「君子清純的心情」。
一期指一生，一會即會面一次。
今日之會不再，這一世一度的相晤，是多麼珍貴啊！
送友也好，道別也好，訪談面也好，禪者對友人 都是抱著這番清純之心。在我們普通的生活中，禪無對無刻不在啟迪著我們。

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146、對一說
～譬岩錄14

有一位修行僧 問雲門大師：什麼是一代時教?」即釋迦牟尼一生中所宣講的五時八教的法是什麼?五時八教 是中國人 把釋迦代的說教 分成五類八別，主要是方便理解佛教。

雲門對此回答：「對一說。」即「對一說一」。
也就是說，在雲門眼中，釋尊曲教義，是運用「對機說法」、「應病與藥」的靈活方法，與對方的機根．即素質、能力相適應地，有針對性地 進行闡述的。
俗話說，“列症下藥”，“量體裁衣”、“見機行事”。
在指導方法上 與佛的宣講 是統一的。這正是佛教的靈活運用。

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根據《禪宗語錄》：海軍大將八代六郎是《法華經》的研究者。
有一次他到相國寺 拜訪獨山和尚(1819～1895)，大談法華要義，從經書中的道德觀論及時代的風潮，認為不依照《法華經》，道德就失去了基礎，等等，滔滔不絕地講了兩個多小時。
山和尚一直默默地聽著。“你講完了吧?”
獨山說，“先生既然這麼精通 道德的用途，請問這把扇子 在道德上的用途是什麼?”
八代啞口無言，獨山和尚 於是指導他去參「一隻手的聲音」的公案。
隻手之聲－心弦之聲？
八代當天回到邸宅後，馬上端坐在後院的平板石上，把軍刀 放在眼睛正面，盯著刀看，心裡直圍繞著獨山指導的公案。就這樣持續參疑了兩個星期，八代才豁然得悟。
既透徹地懂得了法華真義，明白了扇子的功用。
八代究竟參悟了什麼？道德與靈性有關嗎？

明白了扇子的功用

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147、倒一說
－碧巖錄15

有一位僧人問雲門和尚：「不是目前機，亦不是目前事時如何?」
雲門答道。「倒一說。」
既不是眼下就有機用，也並非馬上就要處理的事，這種時候 應該幹什麼?
如果對象、對方在眼前，你可以見機行事；
現在對方已不見，這時「對一說」就行不通了。
這時該如何應對暱稱?
雲門的回答是；修練自己，做好準備，自己對自己說法，這就是「倒一說」。
俗話說，“君子慎獨”、“服人先服已。、“嚴於律己”，就是要求在眼前無事之時，好好錘煉自己，提高自身的素養。
自己對自己說教，也是佛的一種修練方法。

自己對自己說法，這就是「倒一說」。

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148、陳操只具一隻眼
－碧巖錄55


陳操居士前來拜訪資福和尚(仰山以下的三世祖)。
資福見居上前來，就馬上用禪杖 在空巾畫了一個圓圈。
為了迎慶大名鼎鼎的居士的來訪，資福按照仰山宗的家傳之法，畫了一個佛的圓圈，遺憾的是陳操卻不理會。
他說：「我既然已經來了，就當用真空無相的法門之禮，為什麼多此一舉，畫什麼空圈暱稱?」一副大悟大得的羅漢的得意神情。
資福見居士機緣不投，就回身關上了門戶。
自然這是一個 想提醒居士覺察到自已的 過失不淺的舉動。

雪竇認為，「陳操隻長了一隻眼睛。」
有自覺之眼，而沒有覺他之眼。
因為圓相正是「主客圓融」的大智(即自利)大悲(利他)的象徵。

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139、趙州頂草鞋
－無門關14


對趙州和尚頂草鞋的意圖的解釋，除了上一種外，還有一種看法，即把它看成是“異類中行”的公案。
禪是自由的，富於想像的趣味的東西，正是這一點，賦予它本身 無限的創造力。
這一公案的回答 自古以來 也是仁者見仁、智者見智，眾彩紛呈。
「異類中行」是指這麼回事兒：菩薩為了普渡眾生，自己入畜生道，應現成畜生來說法。
有的禪師認為．趙州把常常踩在腳下、受到虐待，沾滿灰泥的草鞋 頂到頭上的行為，
就質樸地再現了 宗教家的本質，即「下座」的精神。
後來的「度驢度馬」與「石橋」吐露的 也是同一種精神境界。

[新老怪]

149，幾人退位
一碧巖錄33

雲門和尚問陳操居士：「聽說大人曾念過《法華經》，可真有此事?」
「有。…經中講道。一切治生產業，相不與實相相違背'，可是現在，到底又有幾人 想從非非想天的位上退下來暱稱?」
陳操無以對答。
雲門的意思 是有幾個人不沉醉於「非非想天」的真空無相的 空妙境界，不自溺自樂。
有幾個人能走出小我，在「治生產業」巾，即實實在在的普通生活中 為眾生造福呢?
這種人可惜太少了。
只知讀經，是死讀經}學而後用，才是話學。當時的陳操尚未掌握「抱著不息不斷的精進之心 為一切眾生行大慈悲」的《法華經》的真正精神。

[新老怪]

150、守愚之境
－禪林句集

禪道佛法的“第一義”在於對“自他不二的自己”的自覺，即“般若的智慧”，因此才有“只許老胡(釋迎牟尼、達摩等)知(有般若的無分別智)，不許老胡會(生分別知)」的說法。
禪門至高無上的「佛之上」的境界，並不以獲得知識，悟解般若為重，而是把由道心 得來的自覺，由智慧昇華而成的大愚、絕學、無學，視為至寶。
古人常崇拜「不風流處」的風流，稱頸「憐兒忘醜」的高貴的愚者的精神。
徹底的愚，是常人能及的；足夠的聰明，常人都能獲得。
真正的人卻是愚者，禪的最高階段 就是「守愚禪」。
而守愚 是世上最大的美德，即不為名利、自發性地 做該幹的事。

[Viirya]

無分別智係指無虛妄分別之智？
照但常寂.不起虛妄分別？