沒有一顆星星是一直在西方的。為什麼說西方極樂世界？

[黃竹]

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....一天夜裡，師與西堂禪師、百丈禪師隨侍馬祖大師一同賞月，馬祖大師問：「正恁麼時如何？」西堂禪師說：「正好供養。」百丈禪師回答：「正好修行。」唯有南泉禪師一句話也沒說，拂袖而去。馬祖大師說：「經入藏，禪歸海，唯有普願，獨超物外。」

以上西堂、百丈、南泉三者，分別被馬祖印證其修為之淺深。論修為之淺深，由入藏始、繼而歸海、進而獨超物外。對應法華經佛說，即解脫相、離相、滅相三者。

最初入藏，解脫相者，不論修行。論修行，始於入海。入海稱離相，好修行去，修個甚麼？按不住離相來說，自然是那不即不離。

繼而獨超物外，滅相者。又修個甚麼？當然是不生不滅。

或再向上探究，究竟涅槃常寂滅相，又修個甚麼？按常來說，怕且是，不常不斷。

[cyc320]

以上西堂、百丈、南泉三者，分別被馬祖印證其修為之淺深。論修為之淺深，由入藏始(識自本心)、繼而歸海(識知行入)、進而獨超物外(見自本性，啟發大悲心)。對應法華經佛說，即解脫相、離相、滅相三者。

最初入藏，解脫相者，不論修行。論修行，始於入海。入海稱離相，好修行去，修個甚麼？按不住離相來說，自然是那不即不離。(了「佛法在世間　不離世間覺 離世覓菩提　恰如求兔角 」)

繼而獨超物外，滅相者。又修個甚麼？當然是不生不滅。(了「若於因地以生滅心為本修因。而 求佛乘不生不滅。無有是處」 )

或再向上探究，究竟涅槃常寂滅相，又修個甚麼？按常來說，怕且是，不常不斷。(見自本性，啟發大悲心)

[圓證बुद्ध]

這裡有《阿閦佛國經》 後漢月支 國三藏支 婁迦讖譯 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0313

[Viirya]

往生西方極樂世界是去修行還是享福？
若是修行，何不趁現在？
難道哪裡的佛法更加奇妙？值得現在不修，等到那時？

[cyc320]

個人認知，任何一邊皆可修正自個，只是西方極樂世界，不像這裡須在五濁八苦世界中修行

[Viirya]

濁苦是修行的助緣

[老林]

境隨心轉，這個信念是凈土宗最後的生存堡壘。在日漸科學理智當道的今日，當面對眾多外來的科學理智分析所帶來的種種質疑與否定，這個信念：（心好，所處的世界就好），這無比堅定的信念，可說是誰也無法動搖。

所以無相不相大德，代表現代凈土宗的思想，依然不脫出這信念的框框，凈土宗認為，這個A宇宙是這邊眾生的雜心所塑造的雜染世界及看到的太空景像。
而另外有B宇宙，是他們的好心所塑造的美好世界及特殊景像的太空，可以遨遊太空，往來於各世界間。極樂世界就是在B宇宙中的好世界。
講得美侖美奐，好像什麼都知道，無相不相大德，極樂世界是你家開的嗎？

那經文為什麼要寫西方呢？因為寫經者跟現代的凈土宗不一樣，他是認為極樂世界是在我們這個A宇宙中，只是不曉得在哪裏，就隨便謅編，反正那時古人幾乎沒有人確認地球會自轉，大家就估且信之。

境隨心轉的同義詞是心隨境轉，既然他們覺得這境重要，就被轉去了，要達到心好的程度，還不是為了這境。

所以他們直接就是心隨境轉 等於== 自以為了不起的境隨心轉。

凈土宗是怎樣的行為來增長心好呢，
要做什麼才可以實行心好？
這可沒有一定規格。他們應該是認為去出家，過平淡舒適的生活，口中常唸阿彌陀佛，就可心越來越好，就是功德日增。
是否如此，誰能確認？
所以，怎樣才算是心好？要達到什麼標準才是心好？要達到什麼程度的信心？
完全都不知道，這是他們的盲點。


凈土宗，有個問題要面對，即是他們追求理想的時光中，忽略了自己內心不明顯得知的缺失。

縱然他們認為自己心很好，缺失會自動消除。這可不見得。
那要怎麼證明他們還持續有跟別人一般的缺失？又怎麼證明他們沒看清楚及面對自己的缺失？
看那付模樣就知道了，他們一直都無法認清，因為就是一付漫不經心的態度，以為自己心與眾不同了，已很好了，所以就忽視了。

[老林]

早期經典雜阿含經有經言：（..我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。）（...當獨一靜處，專精思惟，住不放逸，乃至自知不受後有。），就是這個人聽完佛的說法後，然後靜下心來認真體會佛說的法，直到清楚知道了自己不受後有。
他只是清楚知道了解而已。只是內心了解，能改變生命有沒有後有的事實嗎？當然不能，所以說，不管誰了不了解，一樣都是不受後有，就是沒有來世的意思。

了解之後只是入門阿羅漢，再修行會成為資深阿羅漢，所以各位若想像阿羅漢是有神通，是目前不知飛到哪裡的偉大眾生，那就錯了，阿羅漢的意思是涅盤寂滅。

所以凈土宗有個缺失，就是一直妄想自己有來世，不能清楚知道自己不受後有，這造成了他們活在無法自由做主的幻想中，隨著幻想的波浪漂來漂去，沒什麼自由。

犀牛大德很難得能堅守早期經典，可惜錯認為是有我，是入寶山空手而回，是因為你這個理智認知還不夠廣大，還執著這自我，建議你要把握餘生時光，認清死後就是完全消失，不要跟凈土宗一樣，只顧著追求幻想中的理想。
當你相信自己會完全消失，就應該能切實看清及面對自己的缺失，知道自己離涅盤寂滅有相當大的距離。

[老林]

恒不住大德的善惡果報觀念是有偏執。

妳要了解：
死後的就此消滅，對惡人的惡報==滅除抹去。
死後的就此消滅，對善人的善報==平安寧靜。

若是有輪迴，是往生哪？佛教源自婆羅門教的教義，是根據人的善惡業報，善報多的往生人天善處，惡報多的往生惡道畜生地獄。
那請問誰在記算此人一生中所做所為，做善做惡所累積的善業與惡業？是誰？


有個老師自詡是好樣子，能教導出一堆好學生，但他也同樣教出壞學生，都是他教的，要把所有的責難與鄙視，都拋在這壞學生身上，這公平嗎？
倘若某人做惡事，那是整個環境，社會制度，教育的問題，家庭的教養，交友，信仰的宗教....等等，都有一些責任，不能只算在那個人的頭上。
所以，這個惡業要怎麼計算？惡報怎麼判決？

做惡事或做善事都是因緣際會。
倘若某人做善事，是由於曾經所接觸的他人們，給予的指導指正，與善意等等，而引發的善心才做善事，可以說是許多人的功勞。
因此，這個善業要怎麼計算？善報怎麼判決？

例如某人撿走路上一顆石頭，因為擔心被人踢傷腳或絆倒了。好個日行一善。
雖然是小善事，不記錄也不公平，那請問誰時時刻刻這麼無聊在他身旁，去記錄？誰這麼無聊？又如何算有多少善業？又何必無聊到花心思去算？

閻羅王又何必這麼無聊，一直坐在那裏審判。
越有智慧的神聖，越不會做這些無聊事。

有多少善惡業報是很難計算的。根本就不存在，都是人幻想有無與倫比的大能智慧神聖如大梵天，在忙著計算，像僕人一樣在為人們服務。
根本沒有證實有這事，都是那群宗教迷信者很自大的在幻想著。
狂妄自大的妄想族群，想得美。

凈土宗就是如此一付不負責任的態度，不理會複雜的實務問題。

[老林]

業報輪迴是廣義的種姓制度。
有一個生在艱困環境的嬰童，已經讓人覺得同情，硬是要再踢一腳，給嬰童身上揹負前世是造惡之人，莫須有的罪。

從不反省有沒有證據。

古代印度人因為太相信業報輪迴，所以讓婆羅門有機可趁，建立起種姓制度，讓自己成為善良善報的最高階，可以合法的指使奴役低階的族群。
吃得死死的。
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做得起善事的，通常是那些有錢人，他們捐一些錢，宗教家樂翻了，趕緊讚嘆功德無量，有錢有勢的人，這輩子榮華富貴，還妄想有下輩子福報多多。而窮人捐不起，也懶得捐，只捐幾十元還被嘲笑。由此看來，善惡果報這個虛幻理論是有不公正之處。

[電火]

楞嚴經云:
生因識有 滅從色除 理則頓悟 乘悟並銷 事非暫除 因次第進
.....0
善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物！」
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所以<<楞嚴經>>所說的色除包括 修行者的諸根


雜阿含經(三九)
如是我聞
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生縛斷；於行封滯意生縛斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行0
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所以阿含經所說的是單一種子