公案很難懂

[新老怪]

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昔惠明自黃梅 趁逐慧能祖師至大庾嶺，及之遂咨稟 不為衣缽來，只為法來。
六祖乃令坐於磐石冥心，語之，汝但善惡都莫思量，正當與麼時，即是明上座 本來面目，
明依言歛念 尋有省悟，乃復問祖：「為只這個，為當更別有密意？」
六祖云：「我若向汝道 即不密也，只如上說，若會即密在汝邊。」
●故世尊顯密在各人邊，豈在別人邊。

偈曰︰
無始劫來祇這箇
今日依然又這箇
復將這箇了那箇
這箇那箇同安樂

[新老怪]

我的眉毛還在嗎？

雲門保福長慶三人，咂咂地與他酬唱作什麼。
保福雲：作賊人心虛。
只因此語，惹得適來說許多情解。且道保福意作么生？切忌向句下覓他古人，爾若生情起念，則換爾眼睛。殊不知，保福下一轉語，截斷翠巖腳跟。
長慶雲：生也。
人多道，長慶隨翠巖腳跟轉，所以道生也，且得沒交涉。不知長慶 自出他見解道生也，各有出身處。我且問爾：是什麼處是生處？一似作家面前，金剛王寶劍，直下便用，若能打破 常流見解，截斷得失是非，方見長慶 與他酬唱處。
雲門雲：關。
不妨奇特，只是難參。雲門大師，多以一字禪示人,雖一字中，須具三句,看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句底樣子,他雖如此道，意決不在那裡，既不在那裡，且道在什麼處？也須仔細自參始得。若是明眼人，有照天照地底手腳，直下八面玲瓏，雪竇為他一個關字，和他三個，穿作一串頌出。


眉毛還在嗎？摸一下很困難嗎

[新老怪]

雲門這字 關
分明是關門放狗咬人，取人性命
您如何會！
眉目傳情
眉開眼笑
眉清目秀
眉飛色舞
眉宇之間

[新老怪]

《金剛經》中說，眾生無明，有我相、人相、眾生相、壽者相。
壽者相 是四相之一。
凡夫眾生，認為所有生物 都是有生命的，無論植物、動物，還是微生物。
生命有長有短，如一些微生物 只能活幾分鐘，而紅衫、海龜等乃至可以存活上千年。
長短不一的生命，就是壽者相。
佛法如實觀察，通達不生不滅的根本實相，並不認為 真有個 能稱為生命的事物存在，更不存在所謂生命的長短，一切無非緣起和合的 假象而已。
所謂生命 及其長短，不過是無明眾生 一心所成之壽者相。


海龜等乃至可以存活上千年。好無聊啊

[新老怪]

第10案　馬祖法嗣


《聯燈會要》舉馬祖：
馬祖玩月時，弟子南泉、百丈、西堂侍立。師問：「正恁麼時如何？」
西堂答云：「正好供養。」
百丈答云：「正好修行。」
南泉卻拂袖而去。
馬祖云：「經歸藏。禪歸海。唯有普願。獨超物外。」

南泉普願、百丈懷海、西堂智藏，是馬祖道一門下三大法嗣。
馬祖藉賞月 來測他們的根器，結論是西堂智藏宜於經教，百丈懷海宜於禪門，南泉普愿則超言物外，不落於經亦不落於禪。那即是說，西堂能於經教中 知諸佛密意；
百丈則得祖師禪意趣；南泉超越二人，於密意與禪趣中 自由自在。

若問云何。
答云：
月是本淨光明，故宜供養眾生，此即諸佛大悲本願；
月是本淨光明，故宜行人悟入，此即祖師禪意；
月是本淨光明，於中自然自在，此即行者本覺。

月是本淨光明，

[新老怪]

且道作么生摸索，恁麼也不得，不恁麼也不得，畢竟如何?
這些子是難處，所以雪竇拈出來，當面示人。
趙州一日坐次，侍者報雲：大王來也。
趙州矍(jue形容老人精神好)然雲：大王萬福。
侍者云：未到和尚。
州雲：又道來也。
參到這裡，見到這裡，不妨奇特。
南禪師拈雲：侍者只知報客，不知身在帝鄉,趙州入草求人，不覺渾身泥水。這些子實處，諸人還知麼

不知身在帝鄉,

[新老怪]

東西南北門相對,無限輪錘擊不開。

為什麼無限輪錘 擊不開呢?因為這門是相對的,彼此相對依存,缺一不可。
相對法 是世法稱為俗諦,
而出世法 是絕對法 稱為真諦,
真諦與俗諦不二 是第一義諦。

真諦與俗諦不二 是第一義諦。
說有道無，是名方便法
將三門放在燈籠上，當然不可能
用燈籠上的光，依次來照三門，合理事
我等凡夫俗子，身在帝宮內，何必要自居人下
獅子何必學貓
南氯手起刀落
不二 是第一義諦。

[新老怪]

我等凡夫俗子
個個都是母親的珍寶
要門門依次教授，又要放手給予歷練
方能母子光光相應
母子同心，其利斷金

[新老怪]

公案：
昔劉海月參白雲師傅，拜而問云：「弟子念慮降伏不住如何？」
師問云：「是誰念慮？」
云：「弟子。」
師云：「是誰降伏？」海月似省不省，沈吟微笑。
師云：「來去多由你鬧，好沒主宰，若是敵他不過，即便放下，更要知他放下的是誰，若知誰得自有主宰，便不被他瞞過。」海月遂省，禮謝而去。
孟子曰：「學問無他道，求其放心而已矣。」
程子曰：「聖賢千言萬語，只是教人 將已放之心約之，使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。」
此示 眾生之妄心，日日向外馳聘，祈求名利 權勢等等，不知返心自照。

[新老怪]

.臨濟四喝。

臨濟大師闡述他的四喝:
有時一喝，如金剛王寶劍，是截斷眾流，觸著即死，學人的任何心意識 思維擬議 所不能行處。
有時一喝如踞地獅子，一聲哮吼，野幹腦裂，百獸潛踪，是語言知解 所不能到處。
有時一喝如探竿影草，探察對手虛實，是明眼是瞎眼，可以勘驗學人、阿師。
第四喝一喝不作一喝用，才是大師這段話的真正落腳處。
如果說前面三喝，你還可以以意識領解，說如何若何，第四喝 總不如此時，乃至如羚羊掛角，無跡可尋，無你可撈摸處。

[新老怪]

段表面上看，世尊在破妄心在內之說;其實上，佛在暗示尋覓觀照身內心目（法眼和菩提心）的方法。
世尊說："汝之心靈一切明瞭"，此心不是指眼識心或意識心。
從唯識明心的見處看，這是指了知眾生心行的如來藏心;
從禪宗見性的見地看，這是指正法眼藏內的心目，祂不僅能見到身外如來講堂內外的場景，而且能見到身內的"心肝脾胃爪生髮長筋轉脤搖"，
這正是石頭希遷祖師所說的"會萬物為己者，其唯聖人乎"的見性境界。
若人識得此處的"心肝脾胃"之府藏，就見到正法眼藏內的"藏體";
若人識得"爪生髮長筋轉"，就見到正法眼藏內的"法";
若人識得"脤搖"，就打開正法眼藏內的"正眼"了。
有些法師將此"脤"字視為"脈"字，其實"脤"指古代祭祀用的生肉。
若人會得臨濟祖的"赤肉團上的無位真人"和"三點印開朱點窄"，就明白此處佛說"脤搖"的玄機奧妙，也明白佛所征的是什麼心目了。
禪門有言：十方世界 是沙門一隻眼，十方世界 當然不僅包括身外的宇宙，而且包括身內的世界，這都為本色沙門的法眼所照見。
其餘六次破妄，讀者可舉一反七，自行閱讀參究，即使不明白關係也不大，只要懂得下面七次顯真中的任何一個禪機，也就破參了。