了脫生死
知道學佛不是為了求得人間福報，富貴榮華，長命百歳；而是為了證得解脫涅槃，超生了死，這已是走上正確的菩提道上了
但，如何才能證得解脫涅槃，了生脫死呢？
知道生死輪迴是苦，這是對（苦）聖諦的已知
知道解脫涅槃是樂，這是對（滅）聖諦的已知
但，不知道生死輪迴之苦是如何升起的，這是對致苦之因的（集）聖諦的不知
對病因（集）沒有正確了知，又焉能期盼有因病與藥的對治方法呢？這是對（道）聖諦不知
對於滅苦之道無知，那就很難避免盲修瞎練了
了生脫死
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別再浪費時間了
斯斯有兩種 阿陀那常執為我 諸法皆空不生滅
頭像怪道1412
Re: 無明住地是無無明嗎
文章 週六 11月 26, 2022 7:54 am
爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。
記曰。此正顯生滅本不生滅。以明不變隨緣隨緣不變義也。意謂所言剎那者非他。乃識藏也。且識藏即如來藏。然如來藏既非剎那。而識藏又豈是剎那耶。是則剎那非剎那。足知生滅本不生滅矣。然其生滅者殆非識藏。蓋是七識俱生之六識。所攬染污有漏習氣所熏。彼自生滅耶。斯則生從緣生。滅從緣滅。與我藏體了不干涉。故云意俱生識習氣剎那。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不生滅矣。故云無漏習氣非剎那。但此非凡愚所知。以彼計著剎那論故。以彼不知一切諸法剎那本非剎那。故妄計無為真如亦同諸法壞。故墮於斷見。此剎那者。魏譯文雖不倫。其義更顯。彼云剎尼迦者。名之為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識熏習故。名之為空。具足無漏熏習法故。名為不空。此與論覺體相四義中前二正相符合。論云。覺體相者有四種大義。與虗空等。猶如淨鏡。云何為四。一者如實空鏡。遠離一切心識境界相。無法可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識熏習。即論遠離一切心境界相。以此對觀。足知生滅本不生滅也。(德清,觀楞伽經記)
////
故云意俱生識習氣剎那(感官取樣,分別,五遍行)。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不生滅矣。...以彼不知一切諸法剎那本非剎那(生存本能凌駕一切)?!
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為達目的不擇手段
邊地疑城處處黃金
Re: 無明住地是無無明嗎
文章 週六 11月 26, 2022 7:54 am
爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。
記曰。此正顯生滅本不生滅。以明不變隨緣隨緣不變義也。意謂所言剎那者非他。乃識藏也。且識藏即如來藏。然如來藏既非剎那。而識藏又豈是剎那耶。是則剎那非剎那。足知生滅本不生滅矣。然其生滅者殆非識藏。蓋是七識俱生之六識。所攬染污有漏習氣所熏。彼自生滅耶。斯則生從緣生。滅從緣滅。與我藏體了不干涉。故云意俱生識習氣剎那。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不生滅矣。故云無漏習氣非剎那。但此非凡愚所知。以彼計著剎那論故。以彼不知一切諸法剎那本非剎那。故妄計無為真如亦同諸法壞。故墮於斷見。此剎那者。魏譯文雖不倫。其義更顯。彼云剎尼迦者。名之為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識熏習故。名之為空。具足無漏熏習法故。名為不空。此與論覺體相四義中前二正相符合。論云。覺體相者有四種大義。與虗空等。猶如淨鏡。云何為四。一者如實空鏡。遠離一切心識境界相。無法可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識熏習。即論遠離一切心境界相。以此對觀。足知生滅本不生滅也。(德清,觀楞伽經記)
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故云意俱生識習氣剎那(感官取樣,分別,五遍行)。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不生滅矣。...以彼不知一切諸法剎那本非剎那(生存本能凌駕一切)?!
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為達目的不擇手段
邊地疑城處處黃金
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人生在世豈能無憂
涅槃即非涅槃是名涅槃
Viirya
善知識
Re: 般若波羅蜜多心經探源
引言
文章 週日 1月 29, 2023 3:36 pm
阿羅漢又稱無生
被判為等同八地
但修行方式畢竟不同
將滅盡定套於大乘行法終究不合理
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阿羅漢純粹是修定的功夫
佛慧昇起是入地後的功夫
阿羅漢不依般若撥無因果
阿羅漢依般若而畏因避果
佛道不同兩者要仔細分別
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訪客
Re: 了生脫死
蔡葉
Re: 玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…
#126未閱讀文章 週六 7月 01, 2023 4:13 pm
世界緣起或眾生輪迴中，均以六大成就一切。六大者即空、識、地、水、火、風等六，空者即是一切法的本體，而識為成就一切果報之原動力，其他四大---地、水、火、風等即是業報之果體，四大者在人即是色身，在器者即是載世界。故色身、器世界都是四大所成，依識而成立自體，行者現識陰滅，當然自身不再受輪迴之苦，因識已滅，不隨一切業緣轉故。
viewtopic.php?f=3&t=58491&p=134485#p134649
viewtopic.php?f=3&t=42329&start=30#p139881
Re: 玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…
#126未閱讀文章 週六 7月 01, 2023 4:13 pm
世界緣起或眾生輪迴中，均以六大成就一切。六大者即空、識、地、水、火、風等六，空者即是一切法的本體，而識為成就一切果報之原動力，其他四大---地、水、火、風等即是業報之果體，四大者在人即是色身，在器者即是載世界。故色身、器世界都是四大所成，依識而成立自體，行者現識陰滅，當然自身不再受輪迴之苦，因識已滅，不隨一切業緣轉故。
viewtopic.php?f=3&t=58491&p=134485#p134649
viewtopic.php?f=3&t=42329&start=30#p139881