盲點：齊識而返，不能過彼

[莫大]

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天生缺乏安全感
好議成性早惘然

[莫大]

生入佛家眼界高
學佛只為貪嗔癡

[路人]

大德提及
生入佛家眼界高
學佛只為貪嗔癡

路人回答
入口見到出口，信心無。
人口不見出口，信心所信。
學佛就是看您這個信心。

[莫大]

定業造就思惟
怎麼兜都不攏

舞文弄墨一整身
醬缸糞池逞英雄

[莫大]

平生鑽研身如燕
不思因果困愁城

[莫大]

小狗追著尾巴跑
以為自己是別人

實在憨到沒扒癢

[莫大]

人生解題需自證
老看佛面沒出息

[莫大]

出世就為佛粉絲
見佛無非討玩具

[阿飄]

哀莫大於心

[蔡葉]

齊識而返，不能過彼

"行"中.作意.分別.抉擇？...

參考
「正觀法如是——因緣相應教---第三期《阿含經》研習營聞法劄記」
釋昭慧講‧釋耀行記

法師提到「無常觀」時說,
第287經與前經不同的地方在於，前經是五支緣起，本經是十支緣起，
從老、死一直上探到名、色。經中特別提到「齊識而還，不能過彼」，
只要往上觀照，盡頭就在「識」，沒有再還有什麼東西導致「識」的存在。
因為只要其心不死，下一期的輪迴就已經可以預期了。
法師在此分析，
不是沒有前生，而是那個「識」是前生跟後世的主幹。有了「識」，
就會讓我們的五蘊持有，因"有取識"抓住五蘊不放，讓它能夠吸收養分、
吸收氧氣，然後消化養分、排除廢料，從而產生強大的免疫功能。死亡
就是有取識不再執取這一期名色，所以身體立刻腐爛，而"有取識"會繼續
抓取下一期的名色。
　　
因此「齊識而還，不能過彼」，並不表示「識」是創造主，佛教不把
這個「識」當成神，也不把它當作靈魂不滅，而只是說「識」也是無常變化的，
是意識流中的主流意識，它還是屬於心法，因為除了五蘊，其餘都不是我們的
經驗所能體驗的境界
佛陀說
「但有言說，問已不知，增益生疑，以非境界故。」
所以，「識」也是因緣生法的一環，論典中說它「去後來先做主翁」，
可見它不是靈魂。

蔡葉淺見權供參考:
1.[齊識而還，不能過彼]對照楞嚴經文[湛入合湛，歸識邊際。]描述人類組合的七大元素，由四大色元素合湛又湛入{空大}，而彼端又有前滅失名色身的{識大]，回歸由{空大}護持又起惑，因緣強勢綁架湛合名色身。所以，[名色身]先由{空大}包養，另家的{識大]也由{空大}包養。因此人類的{識大]就是先世的靈魂投胎鬼。但[名色]{識大]分別湛入{空大}後，此身心就限制在{識大]的邊際範圍極限。
2.經文:[惟色與空，是色邊際。]描述對照心經眾生般若功深，被困在{識大]的色身就擺脫{識大]的束縛，色身就改由兩位後臺包養的{空大}如來魂共同包養!!
不過，人類要一生自破{識大]妄想執著，改用{空大}如來智慧魂確實不易。但若能一生開悟斷毀{識大無明支]，則恢復{識大]無邊本心無生法忍，識大的寂滅動力就能與法界空大寂滅動力共振，就能證少分智慧德相乃至金剛不壞身。

[蔡葉]

惟心所現惟識所變
真心不現惟識所騙

現代人因佛法經論取得容易，名相又有不同的同義字詞，博究群經眾論古德今賢高論後，乃至比對證果高下間，卻忘失怎樣修學操作?再把[諸法空相]法無定法，非實非虛，體相用不二......搬出來以為修學已竟，既然凡所皆虛妄....???