阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖

[軟體之美]

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雜阿含經【卷18】
#52文章 由 軟體之美 » 週二 8月 01, 2023 4:44 pm
有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。
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你若還正常
就知道錯

無明第1支
阿陀那識你說第2支

還第一因?

[妙吉祥如意]

勝鬘夫人所說經
心不相應無始無明住地。

阿羅漢，獨覺，不動地菩薩，證悟的究竟涅槃，就是無始無明住地。
心不相應無始無明住地，從功夫理論講，就是滅盡定，不染一法，一切止息，如何能當第一因？？？
所以，成唯識論強調，阿陀那識，是一切法真實種子！！！
阿陀那識為一切有漏心識（法），的緣起根本。
故曰：
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
故曰：
此名，阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。

[cyc320]

阿，我樓上不是強調說，無始以來的不思議無漏實相一切種子，不可說第一因嗎？？？

第一因，必須從一切有漏法的真實種子，阿陀那識才能起算嗎？？

// 直須知「能善分別諸法相。於第一義而不動 」

[cyc320]

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。 莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。

// 自識本心即識自「法住法位」故，直心是道場，直心是淨土

[妙吉祥如意]

老子道德經
上德不知德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為，
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前四者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

老子曰：所謂自性，道與德皆攝屬（無為，無漏），仁，（為之而無以為）有為（有漏）法界，心識就此一路流化而下……
道德經，心識在上仁的階段，為之而無以為，就是佛經講的真有為法，約是阿陀那識的唯識法相。

[妙吉祥如意]

了解有漏法界一切法之真實種子（阿陀那識）是從法身實相，不可思議一切種子一合相直接轉化而成，（勝性轉為大等），阿陀那識具有空色不一不異的特性，主要就是阿陀那識一切法真實種子是從無漏界流出有漏界的關鍵，故說，阿陀那識真非真恐迷、阿陀那識是真有為法！！

阿陀那識從一切種子一合相，直接轉化而出，具有空色一體，心經所謂色不異空空不異色，非常奇妙的現象……
其實在現代微觀物理科學發現，探究物質的最小單位（量子）也有相同的特性，即是波、粒兩相性。
在物質的最細微單位（量子），還有一種非常玄妙的現象，就是量子全同性（即是每個量子，都長的一模一樣）。
我們也可依據量子的全同特性，來思考，從無漏法身（一切種子一合相），轉出來的（一切法真實種子阿陀那識）的行相，是否也有像（每個量子）都長得一樣（全同）的特性？？？其意義也就是說，從一合相一切種子轉出的阿陀那識一切法真實種子，雖然每個種子已經有個體（粒子，我執），但，每個種子（粒子）個體涵義又是全同，無有分別的。

[妙吉祥如意]

莊子齊物篇
古之人，其知有所至矣。惡乎至？
有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。……此言道乃無極。
其次以為有物矣，而未始有封也。
……此言一切種子一合相。
其次以為有封焉，而未始有是非也。
……此言一切法真實種子阿陀那識，種子個體已然成形。
是非之彰也，道之所以虧也。
道之所以虧，愛之所以成也。

有封，就是講形成個體我執，如一切法真實種子阿陀那識。就是講（三）的創生境界
未始有是非，就是未起分別。

[妙吉祥如意]

莊子庚楚桑
道通，其分也，成也，其成也，毁也。
所恶乎分者，其分也以备；所恶乎备者，其有以备也。
故出而不反，见其鬼；
出而得，是谓得死。
灭而有实，鬼之一也。
以有形者，象无形者，而定矣。

真道破體，流化出有漏法界，是為了成就整個宇宙，然而，有漏宇宙之創生，其實是實相本體之崩毀散解。
為何要自破道體而分裂呢？？是為了追求更加完備。那麼何謂更加完備呢，只因為自認為必須更為完備吧。
也因此（心識）背覺合塵，流轉而出，不再復返，而自此展現出生滅無常因緣假合的世界假象，有如鬼魅幻影般，虛妄不實…
真道破體創生有漏三界宇宙萬象，看似有所得，其實是為落入生死輪迴中，是謂得死…
善于修道者，能夠滅除如鬼魅一般的世俗假象，而能重獲實際理諦，這就是從鬼魅虛妄的假象回歸（一合相）的真道境界。
修道者雖身處有為法界，卻可見相非相，保持此心於無為定境矣。

[Viirya]

解深密經云
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。為勝義善巧菩薩。

心經云
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。

什麼是於內各別？什麼是行深般若波羅密多？
兩經所示為同為異？

[妙吉祥如意]

心經云
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。

以上心經是講初地證悟空性真如（一切法空）。唯識講，真見道。

解深密經云
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。為勝義善巧菩薩。

以上解深密經，是講八地以上菩薩摩訶薩心解脫證解阿賴耶識，證悟一真如心，究竟涅槃，得涅槃智。
故，如來施設彼。為勝義善巧菩薩。

[Viirya]

另一主題言
楞嚴經 知見無見

而
解深密經 不見
心經 無

三經所示 為同為異？