也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[藍海千尋]

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誰翻譯

一定有譯者.只是失落!

就跟八萬四千法藏也沒辦法全都留存一般

有幸得聞.就應該感激涕零!

[藍海千尋]

誰為圓通?

白話就是 : 座下 你們哪位已獲圓通 , 請上來現身說法最初發心是從何方便入門入三摩地 ?

最初發心圓通方便入門入三摩地.....這樣就成佛菩薩囉???????

[軟體之美]

首楞嚴經卷第五

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一！」

[妙吉祥如意]

大方廣佛華嚴經
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

首楞嚴經卷第五
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者，修普賢行，從我立名。
世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一。」

十方如來教其弟子，菩薩根者。修普賢行，從我立名。
我用（一真如心）聞，分別眾生所有知見。

善哉！！善哉！！！
如來長子，普賢菩薩，表法真如。所謂捨識用根，即是講佛陀世尊教導證悟真如根本智之大乘菩薩，捨識用根（應無所住而生其心），修普賢行者。

《維摩詰經》云：
能善分別諸法相，於第一義而不動；已於諸法得自在，是故稽首為法王。

[軟體之美]

先看淨土宗很重視大勢至圓通章:
首楞嚴經卷第五
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一！」




文殊質疑「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？」
長水沙門子璿集
大勢至菩薩由念佛三昧都攝六根，淨念相繼，入無生忍。今謂凡是有為皆屬行陰遷變，念性生滅正是無常，如何以無常因獲常住果，故非圓通。然念佛法門此方最要，雖云生滅，要因念想專注在懷，兼佛願力，旦生淨土。生彼國已，進行彌速，即證有期。今顯圓根，觀音為上，抑揚之道，故須揀也。

[次草]

你連我說甚麼都分不清楚
一上來就罵人
可憐

有被罵的感覺
剛好證明不適合討論甚深意識
識無邊處怎麼會是滅盡定
這些名相早該弄清楚了
自己再好好整理一番才是

[妙吉祥如意]

滅盡定，證悟空性真如，即是涅槃。
隨個人修佛悟境功夫深淺，有上下品之分，不是草仔的想當然爾！！

大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此七地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。

[軟體之美]

大梵天王問佛決疑經:
...有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。..

世尊示現前.文殊師利化身的事跡.被你當作偽經的證據

那你去信道教就好

長阿含經【卷13】
後秦 佛陀耶舍共竺佛念譯
如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如此事。

[妙吉祥如意]

老子道家，非道教！！！
道家與佛家，都是此心藉由觀照，而深入探究創生實相，而且都已達至真理之極致。
真理不二。那有門戶之見！？

老子道德經
致虛極守靜篤。
（大乘修觀行者，觀自在菩薩）
萬物並作，吾以觀复。
（即是雜阿含經世尊教導比丘，安那般那，觀微細流注，彌勒菩薩云：阿賴耶識中總為一團一積一聚）
夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。
（作意思惟此一切細微法行，深入（一切法真實種子）探究其緣起之根本，則入於生命永恆之地，一切止息入於涅槃。行者此心背塵合覺，隨順真如，趣向真如…由緣真如智境……）
復命曰常，知常曰明。
（老子稱修道者於此不染一法，寂靜之地，為回歸本命。知常曰明，即是證真如，證悟涅槃，而不住寂滅。即是由緣真如智境，而開啟佛知見。）
不知常，妄作凶。
（禪宗曰：未開悟者，不識本心，不能發起阿耨多羅三藐三菩提心，學法無益。）
知常溶，溶乃公。
（知常即是開悟，可以依止真如，由緣真如境智，此心融入般若實相，無智亦無得，以無所得故，大公無私。如海水同一鹹味。）
公乃全，全乃天。
（如水入大海，同一鹹味，大公無私，則心量周遍法界，廣大如天。）
天乃道，道乃久。
（當修行者心量如真如遍一切處，無處不在，那就是得道了，真如法性，空不空如來藏真道實相，不生不滅，無人相，我相，眾生相，無壽者相。）
歿身不殆。
（此時縱使不再有肉身牽絆，得道者與道合真，與天地同久，脫離輪迴，不受生死存亡之所侷限。）

[次草]

滅盡定，證悟空性真如，即是涅槃。
隨個人修佛悟境功夫深淺，有上下品之分，不是草仔的想當然爾！！

大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此七地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。

老楊自己舉經文說
七地就能入滅盡定即究竟偏空涅槃
涅槃
又七地不作證
八地會作證嗎
作證就是入涅槃不再出涅槃
八地會比七地癡嗎
八地經諸佛勸導是必然的
為何諸佛不勸七地
經文那裏有八地菩薩入涅槃的說法
這點是被幼稚園退學的老楊
永遠也無解的癡境

[妙吉祥如意]

老楊自己舉經文說
七地就能入滅盡定即究竟偏空涅槃
涅槃
又七地不作證
八地會作證嗎
作證就是入涅槃不再出涅槃
八地會比七地癡嗎
八地經諸佛勸導是必然的
為何諸佛不勸七地
經文那裏有八地菩薩入涅槃的說法
這點是被幼稚園退學的老楊
永遠也無解的癡境

呵呵呵～～ 雖然由於佛法知見還很外行，提問也瀝瀝啦啦，但是有問就好！！！
經文開示法理，滅盡定是第六地之前，就證悟了！！！
至第七地，雖說是，於滅盡定能念念入，亦念念起，但，終究還是有出入。
直至第八地，才能達到究竟滅盡定，就是心經講的究竟涅槃。

首楞嚴經
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
異性人同，同性亦滅，名離垢地。
淨極明生，名發光地。
明極覺滿，名焰慧地。
一切同異所不能至，名難勝地。
無為真如，性淨名露，名現前地。
盡真如際，名遠行地。
一真如心，名不動地。
發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位；
慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。

滅盡定，證悟空性真如，即是涅槃。

經云：
是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

所謂初地於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地……
就是講初地就已經證悟真如了，菩提就覺悟，覺，就是真如。經文意思是，初地菩薩證悟真如，開啟佛知見，親自嚐到捨識用根的法味，自知可以依止此唯識之根（真如根本智），而通達如來智慧，乃至盡佛世界，而心生大歡喜！！！！

其實，不染一法之滅盡定，初地就證悟了！！
從功夫理論講，證悟一法不生之滅盡定，也就證悟一切止息之涅槃，也就是證悟空性真如。
都是一法不染，一法不生的功夫現行，之所以名稱各異，那只是論述佛法，有功夫理論，與境界理論之角度，因地制宜罷了！！！

再說，初地證悟滅盡定（空性真如）（涅槃），跟二地、三地、乃至七地，八地證悟滅盡定，都是一法不染的現行，為何會有深淺差別？？？？？
草仔，就試著自己去研究吧！！

給你一個提示！！
為何經文開示，七地以前依止的般若波羅密多，是修所得（法住智）。而第八不動地乃至諸佛依止的般若波羅密多，是依報得（涅槃智）。