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豈不知，你恆不住既不完全同意，也不完全反對呂澂所作《楞嚴百偽》！
否則，你大可舉出各家註解立論，無須單取《楞嚴百偽》立說！
之前，你誹謗《般若》，至今尚未悔過，豈不知你恆不住是謗佛破法慣犯！
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
Re: 也談楞嚴經 用識不用根(捨識用根)？
大圓鏡智性清淨(稱呼萬境自如如 ，如其本來) 平等性智心無病(稱為用識不用根)
妙觀察智見非功(稱為用識不用根) 成所作智同圓鏡(稱名捨識用根)
五八六七果因轉(五、八果上轉，六、七因中轉) 但用名言無實性(了「法本無為」)
若於轉處不留情(了「轉識成智，但轉其名，而不轉其體 」) 繁興永處那伽定(了「覺轉無明成法界性」)
妙觀察智見非功(稱為用識不用根) 成所作智同圓鏡(稱名捨識用根)
五八六七果因轉(五、八果上轉，六、七因中轉) 但用名言無實性(了「法本無為」)
若於轉處不留情(了「轉識成智，但轉其名，而不轉其體 」) 繁興永處那伽定(了「覺轉無明成法界性」)
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
呂澂楞嚴百偽水準很差，其程度讓人不堪入目
哪怕以學術標準來看都是很不入流的
更別論謗法
哪怕以學術標準來看都是很不入流的
更別論謗法
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
《首楞嚴》並不好懂，要談《首楞嚴》之前，必先對其經文有所體悟，這就是少分見性了，《法華》也一樣，否則只是浪費心力。
S君反對上述「捨識用根」經證，卻提不出理由，顯然對《首楞嚴》相當陌生，別說體悟了，恐怕不曾仔細讀過任何一種註解。
S君反對上述「捨識用根」經證，卻提不出理由，顯然對《首楞嚴》相當陌生，別說體悟了，恐怕不曾仔細讀過任何一種註解。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
https://www.bgm.org.tw/view-news.php?item=8634
淨空法師：捨識用根怎麼修
「一心者，心無異念故」。就是只有這一念，沒有第二念，第二念則是異念，裡面夾雜二念在裡頭，一心就沒有了，叫二心。所以禪宗裡面參究，它不講研究，我們世間人都說研究，這個問題你去研究、研究。佛門不說研究，為什麼？研究是用第六意識，第六意識就是三心二意。參究怎麼講法？不用心意識叫參究。不用意識就是不要用分別，識是分別，第六意識；不要用意，意是執著，末那是意；心呢？心是阿賴耶，阿賴耶含藏習氣種子。我們現在人叫落印象，印象落在哪裡？落在阿賴耶裡頭。所以阿賴耶叫藏識，藏識是什麼？藏識是倉庫。無始劫來一直到今生起心動念的印象，統統記錄在阿賴耶裡頭。阿賴耶好像是個電腦倉庫，無量劫來東西都在裡頭，所以你能夠回憶，你能夠再把它調出來。參究是這三樣東西都不要，都不用，那叫參，離心意識參，也就是我們常常講的，不起心、不動念、不分別、不執著，那叫參。不用這些心，這些心用慣了，不用這些心，行嗎？那用什麼？不用它，真心就出來。只要你不用分別，妙觀察智就現前；你不用執著，執著是末那，平等性智就現前；你不用阿賴耶，大圓鏡智就現前，叫四智菩提，前面五識叫成所作智，這四種智慧是自性本有的，沒丟掉，只是因為你有阿賴耶識，有八識五十一心所，它們就不起作用，就被障礙。你不用假的，真的就現前；用假的，真的就不能現前。《楞嚴經》裡面交光大師講的「捨識用根」，就這個意思，那就是參，不要用六識，要用六根，根中之性。用見，用什麼見？見性見。聽呢？聽用聞性聽，用聞性去聽。不要用耳識，不要用眼識，眼識有分別，耳識有分別。見性沒有分別，聞性沒有分別，聽得清清楚楚，看得清清楚楚，沒有分別，那是六根的根性。用這個方法就跟諸佛菩薩沒兩樣，諸佛菩薩他們用根中之性，六根的根性，他不用六識。捨識用根，到底用什麼方法來修？沒有別的，日常生活當中穿衣吃飯、工作應酬，做不到捨識用根，你就用一句阿彌陀佛來代替捨識用根，就成功了。吃飯的時候，不要去挑剔這個好吃、那個好吃，你有這個念頭起來，你不就用識了嗎？又在造業了。把一切都看成平等法，沒有好醜、沒有喜愛、沒有厭惡，法法平等，看的、聽的、接觸的都歡歡喜喜，不分別、不執著，統統歸阿彌陀佛，皈依，一切都回歸到阿彌陀佛。這個辦法跟《楞嚴經》上捨識用根沒有兩樣，這是我們能做得到。
淨空法師：捨識用根怎麼修
「一心者，心無異念故」。就是只有這一念，沒有第二念，第二念則是異念，裡面夾雜二念在裡頭，一心就沒有了，叫二心。所以禪宗裡面參究，它不講研究，我們世間人都說研究，這個問題你去研究、研究。佛門不說研究，為什麼？研究是用第六意識，第六意識就是三心二意。參究怎麼講法？不用心意識叫參究。不用意識就是不要用分別，識是分別，第六意識；不要用意，意是執著，末那是意；心呢？心是阿賴耶，阿賴耶含藏習氣種子。我們現在人叫落印象，印象落在哪裡？落在阿賴耶裡頭。所以阿賴耶叫藏識，藏識是什麼？藏識是倉庫。無始劫來一直到今生起心動念的印象，統統記錄在阿賴耶裡頭。阿賴耶好像是個電腦倉庫，無量劫來東西都在裡頭，所以你能夠回憶，你能夠再把它調出來。參究是這三樣東西都不要，都不用，那叫參，離心意識參，也就是我們常常講的，不起心、不動念、不分別、不執著，那叫參。不用這些心，這些心用慣了，不用這些心，行嗎？那用什麼？不用它，真心就出來。只要你不用分別，妙觀察智就現前；你不用執著，執著是末那，平等性智就現前；你不用阿賴耶，大圓鏡智就現前，叫四智菩提，前面五識叫成所作智，這四種智慧是自性本有的，沒丟掉，只是因為你有阿賴耶識，有八識五十一心所，它們就不起作用，就被障礙。你不用假的，真的就現前；用假的，真的就不能現前。《楞嚴經》裡面交光大師講的「捨識用根」，就這個意思，那就是參，不要用六識，要用六根，根中之性。用見，用什麼見？見性見。聽呢？聽用聞性聽，用聞性去聽。不要用耳識，不要用眼識，眼識有分別，耳識有分別。見性沒有分別，聞性沒有分別，聽得清清楚楚，看得清清楚楚，沒有分別，那是六根的根性。用這個方法就跟諸佛菩薩沒兩樣，諸佛菩薩他們用根中之性，六根的根性，他不用六識。捨識用根，到底用什麼方法來修？沒有別的，日常生活當中穿衣吃飯、工作應酬，做不到捨識用根，你就用一句阿彌陀佛來代替捨識用根，就成功了。吃飯的時候，不要去挑剔這個好吃、那個好吃，你有這個念頭起來，你不就用識了嗎？又在造業了。把一切都看成平等法，沒有好醜、沒有喜愛、沒有厭惡，法法平等，看的、聽的、接觸的都歡歡喜喜，不分別、不執著，統統歸阿彌陀佛，皈依，一切都回歸到阿彌陀佛。這個辦法跟《楞嚴經》上捨識用根沒有兩樣，這是我們能做得到。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
相分異名意識，直須知「識性」
見分異名確實了知，透過種性
前五識透過根性而識知
見分異名確實了知，透過種性
前五識透過根性而識知
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
你上次無來由說我為法華所轉，又可曾提出理由？《首楞嚴》並不好懂，要談《首楞嚴》之前，必先對其經文有所體悟，這就是少分見性了，《法華》也一樣，否則只是浪費心力。
S君反對上述「捨識用根」經證，卻提不出理由，顯然對《首楞嚴》相當陌生，別說體悟了，恐怕不曾仔細讀過任何一種註解。
我此次尚未直接否定你，但質疑經證之適切性
你不做解釋反要我提出理由？
人家問你問題，你反而說人家對楞嚴陌生、沒有體悟、沒看過註解？
這彼此有什麼關聯性？
何以如此傲慢？
你的經證連意識名尚且沒有，何以談捨識？
無明菩提皆聚六根，何以談用根？
不懂辨教而動不動就把體悟掛在嘴邊
只是傲慢之徒、 自欺欺人罷了
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
S君問：01妙法蓮華經何以被稱作經王？
本人答：因為 servants 君被法華所轉。
這樣回答並無不當，至於何以知道 S君被法華所轉，那是另一個問題，S君既然不問，我當然不必答。
至於S君指稱本人傲慢，這恐怕是S君的自卑感作祟。
本人答：因為 servants 君被法華所轉。
這樣回答並無不當，至於何以知道 S君被法華所轉，那是另一個問題，S君既然不問，我當然不必答。
至於S君指稱本人傲慢，這恐怕是S君的自卑感作祟。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
這兩句有什麼邏輯關係？S君問：01妙法蓮華經何以被稱作經王？
本人答：因為 servants 君被法華所轉。
沒邏輯回答當然不當，你無故指責別人還要別人來問你原因？這樣回答並無不當，至於何以知道 S君被法華所轉，那是另一個問題，S君既然不問，我當然不必答。
至於S君指稱本人傲慢，這恐怕是S君的自卑感作祟。
你是哪位阿？
以你的程度要對你產生自卑是不可能的
少打嘴泡，請你講你舉的經證跟捨識用根什麼關係？
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
所謂「捨識用根」，從四阿含開始，佛教所有經典，無不主張捨識、離識、斷識、滅識，f這是學人所應該有的基本認知。
至於「用根」，本人所舉經證已經明白表示，於此有疑，顯然S君對《首楞嚴》相當陌生。
而關於《法華》的ㄧ問一答，本人還未說明，S君便已一再宣稱不合邏輯，足證S君自己才是傲慢、偏執之輩，任何人的解釋都是多餘的。
至於「用根」，本人所舉經證已經明白表示，於此有疑，顯然S君對《首楞嚴》相當陌生。
而關於《法華》的ㄧ問一答，本人還未說明，S君便已一再宣稱不合邏輯，足證S君自己才是傲慢、偏執之輩，任何人的解釋都是多餘的。