般若波羅蜜多心經探源

[次草]

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滅盡定是一法也不知的唬爛家
今天在論壇大漏氣
越來越有勇氣賣癡了
不錯喔

[次草]

　
俱舍頌疏記　論本第五

富春沙門　遁麟　述
[0421a23] 聖入滅定作勝解心者謂遠加行作入涅槃想非真涅槃也如加行作止息想也初得時唯得一世者謂無心故無法前得故但得一世也世尊是未得滅定至俱解脫者此難意以滅定唯聖人得菩薩見道之前既是凡夫故未得此定及入見道是聖人時三十四心復相續起故至盡智未得此定既未得定豈得名俱分解脫人答有二初約起自在名俱解脫後約得出入心出入心有前後故盡智得定體無心無法前得故不得也西方謂健駄羅國是迦濕彌羅西也鄔波毱多此云近護或云近藏如上所明佛涅槃後一百年出是阿育王門師諦現觀中有十六念者謂觀上下八諦各有二心故成十六如章廣辨言於無所有處已得離貪者謂菩薩法爾先有漏道離於下染如菩薩同鬱頭藍等修非想定明知此時已離下染無容得起不同類心者西方師云謂我未得漏盡終不解斯結跏趺坐決定不起如是期心非謂不起無漏心也正理云豈不由斯已成違越如何菩薩為盡諸漏修未曾得見修二道欲拔有頂見斷惑根及除有頂修惑怨敵立誓要期結跏趺坐事未究竟而於其中捨所要期無漏治道貴重無始能為誑惑世間定類為獲共有易得滅定而致稽留如是善成三十四念得菩提故准論主意同西方師不同有部。
=
聖入滅定作勝解心者
謂遠加行作入涅槃想非真涅槃也
入涅槃想非真涅槃
這些都是有證滅盡定者所傳
滅盡定一言難盡
即使萬人同證滅盡定
心境還是有差別
所以同樣可說實無有法名為滅盡定
要入滅盡定，阿那含，初地以上菩薩都有可能
所以未必要證究竟涅槃
癡深老楊瞎掰上品滅盡定
佛學名相無此說
老楊都只是以自己有限所知
作最大的推演連連看
連到那就癡到那
無知，假會，任性
這三點沒改善
想要了解經論超難
老楊敢衝
但沒實力
所以已經衝出太多癡見
幼稚程度絕對是全佛教界第一名
有緣認識他實屬非常難得

[妙吉祥如意]

佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究竟涅槃理解成死、斷滅、無作、偏空、不中道，但真諦義句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義、偏空義、不中道義。這叫邏輯。

這樣的道理跟懂不懂、信不信你說的有什麼相干？你自己錯亂還怪別人不懂不信你在說什麼，也許你是好意，能自娛也能利人，但你不能弄到後來把錯的當成對的在講，把自己的認知當成佛法在說，這樣就錯亂佛法了。

結果已經出來了，不要糾纏。

呵呵呵～～
如果究竟涅槃是佛果，那麼一切大乘佛經都開示，第八不動地，證究竟涅槃，還需要轉修佛慧，立志得阿耨多羅三藐三菩提，又是怎麼回事？？？

你舟仔如果要唱歌仔戲，那麼一塊頑石也都是真諦義句，不存在偏空之義！！！不是嗎？？一切法性空嘛！！
問題是，這些都是三世諸佛才有資格講的話，請問你連如何當菩薩都莫宰羊，卻是白日夢連連，一天到晚佛言佛語，甚至都自以為是佛了！！！
請問，你連究竟涅槃是真空不妙有，都一無所知，還有資格唱大戲扮演諸佛角色嗎！？

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此，無分別故。

去跟宗喀巴大師魯小小吧！！！

[妙吉祥如意]

　
俱舍頌疏記　論本第五

富春沙門　遁麟　述
[0421a23] 聖入滅定作勝解心者謂遠加行作入涅槃想非真涅槃也如加行作止息想也初得時唯得一世者謂無心故無法前得故但得一世也世尊是未得滅定至俱解脫者此難意以滅定唯聖人得菩薩見道之前既是凡夫故未得此定及入見道是聖人時三十四心復相續起故至盡智未得此定既未得定豈得名俱分解脫人答有二初約起自在名俱解脫後約得出入心出入心有前後故盡智得定體無心無法前得故不得也西方謂健駄羅國是迦濕彌羅西也鄔波毱多此云近護或云近藏如上所明佛涅槃後一百年出是阿育王門師諦現觀中有十六念者謂觀上下八諦各有二心故成十六如章廣辨言於無所有處已得離貪者謂菩薩法爾先有漏道離於下染如菩薩同鬱頭藍等修非想定明知此時已離下染無容得起不同類心者西方師云謂我未得漏盡終不解斯結跏趺坐決定不起如是期心非謂不起無漏心也正理云豈不由斯已成違越如何菩薩為盡諸漏修未曾得見修二道欲拔有頂見斷惑根及除有頂修惑怨敵立誓要期結跏趺坐事未究竟而於其中捨所要期無漏治道貴重無始能為誑惑世間定類為獲共有易得滅定而致稽留如是善成三十四念得菩提故准論主意同西方師不同有部。
=
聖入滅定作勝解心者
謂遠加行作入涅槃想非真涅槃也
入涅槃想非真涅槃
這些都是有證滅盡定者所傳
滅盡定一言難盡
即使萬人同證滅盡定
心境還是有差別
所以同樣可說實無有法名為滅盡定
要入滅盡定，阿那含，初地以上菩薩都有可能
所以未必要證究竟涅槃
癡深老楊瞎掰上品滅盡定
佛學名相無此說
老楊都只是以自己有限所知
作最大的推演連連看
連到那就癡到那
無知，假會，任性
這三點沒改善
想要了解經論超難
老楊敢衝
但沒實力
所以已經衝出太多癡見
幼稚程度絕對是全佛教界第一名
有緣認識他實屬非常難得

可愛蠢跟屁蟲，你想我會再理你，再為你沒完沒了講解經論嗎？
現在轉帖文章連句讀都沒啦，蠢跟班真可笑也！！
口憐喔～～

[輕舟]

佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究竟涅槃理解成死、斷滅、無作、偏空、不中道，但真諦義句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義、偏空義、不中道義。這叫邏輯。

這樣的道理跟懂不懂、信不信你說的有什麼相干？你自己錯亂還怪別人不懂不信你在說什麼，也許你是好意，能自娛也能利人，但你不能弄到後來把錯的當成對的在講，把自己的認知當成佛法在說，這樣就錯亂佛法了。

結果已經出來了，不要糾纏。

呵呵呵～～
如果究竟涅槃是佛果，那麼一切大乘佛經都開示，第八不動地，證究竟涅槃，還需要轉修佛慧，立志得阿耨多羅三藐三菩提，又是怎麼回事？？？

你舟仔如果要唱歌仔戲，那麼一塊頑石也都是真諦義句，不存在偏空之義！！！不是嗎？？一切法性空嘛！！
問題是，這些都是三世諸佛才有資格講的話，請問你連如何當菩薩都莫宰羊，卻是白日夢連連，一天到晚佛言佛語，甚至都自以為是佛了！！！
請問，你連究竟涅槃是真空不妙有，都一無所知，還有資格唱歌大戲扮演諸佛角色嗎！？

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此，無分別故。

去跟宗喀巴大師魯小小吧！！！

沒興趣看你打太極拳。
問題是出於你，不是宗喀巴。

[次草]

如果究竟涅槃是佛果，那麼一切大乘佛經都開示，第八不動地，證究竟涅槃，還需要轉修佛慧，立志得阿耨多羅三藐三菩提，又是怎麼回事？？？
＝
二乘也證究竟涅槃
但是無法繼續修行才叫偏空
因為老楊孤陋寡聞
喜歡用可憐的極微所知來推演浩瀚佛法
每推演必偏掉
所以現出大癡本色
無知，假會，任性
佛學認知水準低俗到無人敢勸
憑一張否定別人的嘴
妄想建立佛學家地位
唉喲
連滅盡定是一法都不知
真相大白
頓時眾皆訝然
使他時日，必得大癡也

[次草]

不知滅盡定是一法的大癡呆
看到
聖入滅定作勝解心者
謂遠加行作入涅槃想非真涅槃也
果然嚇到屎滾尿流
避之唯恐不及
作賊心虛
一生唬爛，落得大癡果
滅盡定非真涅槃
佛學也無所謂上品滅盡定
大癡呆老楊也無法解釋
何謂下品滅盡定
中品滅盡定
上品滅盡定
大癡呆只是為了圓癡
將滅盡定＝究竟涅槃＝究竟偏空涅槃
經過被人質詢後所作的修正
意圖將八地與二乘區隔

[妙吉祥如意]

小可愛舉經論，卻看不懂經綸論開示內容.

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之二
如世尊說。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃智耶。
有作是說。知集智是法住智。知滅智是涅槃智。
有餘復說。知苦集智是法住智。知滅道智是涅槃智。
或有說者。知苦集道智是法住智。知滅智是涅槃智。
問若爾。何故說先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。故作是說。
復有說者。知流轉智是法住智。知還滅智是涅槃智。
復次知緣起智是法住智。知緣起滅智是涅槃智。
復次知，生死智是法住智。知生死滅智是涅槃智。
有餘師說。近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
云何知然。經為量故。如契經說。有諸外道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利養由佛出世名利頓絕。如日既出爝火潛輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經論易竊。我等眾內有蘇尸摩。念慧堅強堪竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告蘇尸摩。彼由二緣遂受眾請。一愛親友二善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已忙然不識所謂。便作是念。脫我親友問此義者。我當云何。還詣佛所問如是義。世尊告曰。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅槃智。佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
.

[妙吉祥如意]

佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
=======≈========
我也很想了解
得漏盡已後，方能起根本等至？

大乘佛法取得菩薩果位，開悟明心，即是證悟真如，行者證悟真如必須達到一切法空，初地證悟少分真如空性，故必須依止定慧等持，法住智。歷七地而修至第八不動地究竟涅槃方得一真如心，此一切法斷上品滅盡定就是究竟涅槃，即是所謂心解脫，得漏盡了。爾後根本等至，涅槃智，就是一真如心起用的佛慧。

佛言。（先知法住智，後得涅槃智），隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。

註解：
佛說，不管你須深，知或不知此大乘佛法義理，先知法住智，後知涅槃智，此乃修學佛法之必然順序，這本是諸法緣生（唯識法相）的倫理、真相，法爾如是也。
五百慧解脫比丘，（初發心慧解脫菩薩），證真如根本智，達未到地定（近分定）即可成辦，此定發於初禪前位，又稱電喩三昧。其實就是講中觀，定慧等持，般若波羅密多也。
為何稱電喩三昧！？顧名思義，此定如電光一瞬之間也。
又為何稱近分定！！即是定慧等持，即是所謂的中觀！！

依未至定得漏盡已後。
為何講得無漏，證一切法空真如，依止定慧等持，乃至完成心解脫，入一切法斷滅之涅槃。（此講，究竟涅槃）

心經曰：
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

依未至定得漏盡已後，方能起根本等至。
根本等至，就是講（涅槃智）
法住智完成心解脫，即是究竟涅槃，
大乘行者，至此得第八不動地，依（一真如心），轉修佛慧，即是所謂的涅槃智。無漏智。


等至：音譯三摩缽底、三摩拔提、三摩跋提。
根本等至，等字即是無有間隔，真如根本智如如自在，就是不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，證一真如心後轉佛慧，即稱涅槃智也！！所謂無漏智就是根本等至。

須深經
佛告須深：
是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

心經曰：
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。……先知法住智
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。……後知涅槃智

[非心非佛]

小可愛舉經論，卻看不懂經綸論開示內容.

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之二
如世尊說。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃智耶。
有作是說。知集智是法住智。知滅智是涅槃智。
有餘復說。知苦集智是法住智。知滅道智是涅槃智。
或有說者。知苦集道智是法住智。知滅智是涅槃智。
問若爾。何故說先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。故作是說。
復有說者。知流轉智是法住智。知還滅智是涅槃智。
復次知緣起智是法住智。知緣起滅智是涅槃智。
復次知，生死智是法住智。知生死滅智是涅槃智。
有餘師說。近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
云何知然。經為量故。如契經說。有諸外道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利養由佛出世名利頓絕。如日既出爝火潛輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經論易竊。我等眾內有蘇尸摩。念慧堅強堪竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告蘇尸摩。彼由二緣遂受眾請。一愛親友二善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已忙然不識所謂。便作是念。脫我親友問此義者。我當云何。還詣佛所問如是義。世尊告曰。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅槃智。佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
.

滅智是涅槃智，這是小乘的涅槃智，徧空涅槃智，只知空，不知不空。

大乘的涅槃智是佛性，是不空、是常、是樂、是我、是淨。

[妙吉祥如意]

滅盡定與瑜伽行派之末那識 作者: 蔡伯郎(法鼓文化)
以此來看，在瑜伽行派的思想中，滅盡定除了不再像《中阿含經》中，將其視為是涅槃境界之外，也不如阿毘達磨佛教之有部與經部，將滅盡定視為是完全無心的無心定，瑜伽行派將滅盡定說為是無心定乃指在此定中，無第六意識之認識活動。此外，滅盡定已變成是能生慧之定，藉由此滅盡定，可以或伏、或斷與第七末那識相應之我執煩惱。

關鍵詞：中阿含經、滅盡定、涅槃境界

唯識法相宗

凡夫阿賴耶識等八識，就是講文字般若。
……遍計所執性，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

菩薩摩訶薩異熟種子識，就是講觀照般若。
……依他起性，彼緣異熟識起法我見。

三世諸佛佛性法身如來藏，就是講實相般若。
……圓成實性，彼緣異熟、無垢識起平等性智。

彼緣，的（彼），就是唯識實性，真如根本智。

滅盡定，一法不染，就是證真如根本智。
滅盡定，是個人功夫修持證悟現量，故隨個別行者的修行層次而有深淺不一，故，有上中下品之分。
大乘第八地菩薩摩訶薩究竟涅槃，是最上品的滅盡定。首楞嚴經曰：一真如心。此心相應的智慧即稱涅槃智，佛慧，寂滅智。
證究竟涅槃以後發起的涅槃智是（報得，無功用行）。在第八不動地究竟涅槃（上品滅盡定）之前所修的法住智是（修所得）。