般若波羅蜜多心經探源

[怪道1412]

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天台智者大師解釋天眼宿命智等三明修證從方法推敲原理本質或可減少直取結論名相諍論(如俱慧解脫)?!

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)

今釋第一事世諦相者，上根行人福德智慧利故，證初禪時，有二因緣得五神通：一者、自發，二者、修得。一、自發者，是人入初禪時，深觀根本世間三事(五陰,息色心)，即能通達義世間相(外義者一期果報四大五陰十二入十八界具足成就如是說身非但直是五陰世間亦是國土世間,內義者若四大五陰十二入十八界四諦十二因緣悉人身內也,實相般若)。覺義世諦時，三昧智慧轉更深利，神通即發。更得色界四大，清淨造色眼成就。以此淨色之心眼徹見十方一切之色事相分明，分別不亂，名天眼通。所餘天耳、他心、宿命、身通，亦復如是。得五通故，明見十方三世色心，境界差別不同，眾生種類、國土相貌一一有異，是為異見事世間也。故經言：深修禪定，得五神通。

第二、修得五通，見事世間者，如《大集經》言：法行比丘獲得初禪，入禪已，欲得身通，繫心鼻端，觀息入出，深見九萬九千毛孔息之出入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已，遠離色相，獲得身通，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘獲得眼通？若有比丘得初禪，觀息出入，真實見色。既見色已，作是思惟：如我所見三世諸色，意欲得見，隨意即見。乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通？憍陳如！若有比丘得初禪，觀息出入，次第觀聲，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智通？若有比丘觀息出入，得初禪時，修奢摩他、毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿命智？憍陳如！若有比丘觀出入息，得初禪時，即獲眼通。獲眼通已，觀於初有歌羅邏時，乃至五陰生滅，乃至四禪亦復如是。既得五通，即能見十方三世、九道聖凡眾生種類、國土，所有一一相貌差別不同，是名修得神通，見事世間通達無閡。

[輕舟]

所以你把心經裡究竟涅槃說成是諸佛菩薩修的都是偏空涅槃不是嗎？
心經單純講＂照見"五蘊皆空，度一切苦厄。你卻複雜化說諸佛菩薩都在修習偏空才證得究竟涅槃不是嗎？

呵呵呵～～
狐說甚麼？？複雜化說諸佛菩薩都在修習偏空才證得究竟涅槃？？？
但看你講這些外行話，就斷定你對於佛法實修一竅不通，果然是小可愛草仔的同班同學。
究竟涅槃，從功夫理論講，就是上品滅盡定。
滅盡定是大小乘之共法。
小乘行者是一路修定，乃至證悟滅盡定（究竟涅槃）。
大乘行者是定慧等持，乃至證悟滅盡定（究竟涅槃）。
雖然大小乘實修佛法在內涵上有差別，但是，證悟滅盡定，是共法。究竟涅槃一切止息，無分別故。

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此，無分別故。

大乘佛法從初地到七地所修，般若波羅密多，叫不共法。是大乘菩薩摩訶薩之實修功夫，非是小乘行者之法。
但是，佛經為何又說第八不動地的證果究竟涅槃（滅盡定），反而與二乘阿羅漢、獨覺等為是共法呢！？
經云：汝之所證，聲聞、獨覺亦皆得此（究竟涅槃一切止息）無分別故。
以上若搞懂，才有資格與人辨正究竟涅槃之法義。

你這種行為叫先射箭再畫靶，自己瞎掰。

究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。
後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。
〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】，如同四禪八定，完全不是同一件事，不要自己瞎掰自欺欺人說是究竟涅槃，自盲導眾盲，一個是中道不二的究竟真理，一個是證得後才有可能練成的有為定，你卻混為一談，還與人爭執不下。

妙法蓮華經說為息說涅槃指就是息你這種無明妄想執著，證得中道不二之理，息滅一切妄想執著後明白世界本來常樂我淨無法可說成無事人，善治其心練習進入滅受想的滅盡定安住，但在佛乘上這不是終點，才又說引入於佛慧｛戒定慧｝，在夢中做佛事，白話講就是用戒定慧隨緣消舊業（用平常心做一切眾生事）。


入滅盡定出滅盡定

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十二卷二十一頁云：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。云何能入？云何能出？
答：先於其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定；於彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。


經文分明，自己迷昧妄想，搞出一堆是非還不知羞恥。

[輕舟]

究竟涅槃

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）與大般涅槃同。

同理義：
終歸於空
（術語）言諸法之實相，終歸趣於空也。空者非灰斷之空，乃中道第一義空，空亦空絕對之空，謂之第一義空。空亦空則此中自有中道之義，故云中道。即非偏空，而為中空、圓空、妙妙空也。法華經藥草喻品曰：「解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」真言阿字本不生之實義是也。

佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究涅槃理解成死、斷滅、無作，但真諦義世句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義，如果你說的不符合這個法義就不是佛法，而是你理解的法義，把自己理解卻並不符合中道佛法的義理說成佛法，是一種先射箭再畫靶自私利己又無恥的行為。

早跟你說你錯了還死不承認，如果還要自欺欺人，你就自己帶進棺材裡吧。

看你東拼西湊射箭再畫靶自圓其說我還不如看佛學大辭典。

[妙吉祥如意]

你這種行為叫先射箭再畫靶，自己瞎掰。
究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。
後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。
〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

已經舉證許多佛經，你要信就信，不信就拉倒。
至於你想利用凡夫俗子著成的辭典來否定佛經，你這是白費心機了！！

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】，如同四禪八定，完全不是同一件事，不要自己瞎掰自欺欺人說是究竟涅槃，自盲導眾盲，一個是中道不二的究竟真理，一個是證得後才有可能練成的有為定，你卻混為一談，還與人爭執不下。

回：
果然對於佛法實修功夫理論是大外行，講的里里啦啦不知所云！！
狐掰甚麼：

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】

呵呵呵～～大外行練笑話！！
狐說甚麼：
【滅盡定】是證得【究竟涅槃】
轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】
你的意思是說：
大乘菩薩先證悟究竟涅槃的功夫證量後，才能練習，滅盡定的有為定？？？？

妙法蓮華經說為息說涅槃指就是息你這種無明妄想執著，證得中道不二之理，息滅一切妄想執著後明白世界本來常樂我淨無法可說成無事人，善治其心練習進入滅受想的滅盡定安住，但在佛乘上這不是終點，才又說引入於佛慧｛戒定慧｝，在夢中做佛事，白話講就是用戒定慧隨緣消舊業（用平常心做一切眾生事）。

回：
就叫你少在我面前唱歌仔戲，聽你在練肖話，我敢保證你根本就沒有好好的將妙法蓮華經有關涅槃止息（化城說品）這部分的經文，仔細讀一遍，連看都沒看完，就自顧自的唱歌仔細，狐說八道！！！！

入滅盡定出滅盡定
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十二卷二十一頁云：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。云何能入？云何能出？
答：先於其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定；於彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。

回：
以上論文是我轉貼舉證，你根本就不懂論文在講甚麼，也敢狐假虎威，想當老千仔唬弄我！？
妳這不是班門弄斧嗎？？？

經文分明，自己迷昧妄想，搞出一堆是非還不知羞恥。

回：
呵呵呵，妳真的能看懂上面瑜伽師地論的內容嗎？？
請白話註解來聽聽，不敢的話，就不要在這裡耍狐狸老千了！！！！

[輕舟]

佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究竟涅槃理解成死、斷滅、無作、偏空、不中道，但真諦義句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義、偏空義、不中道義。這叫邏輯。

這樣的道理跟懂不懂、信不信你說的有什麼相干？你自己錯亂還怪別人不懂不信你在說什麼，也許你是好意，能自娛也能利人，但你不能弄到後來把錯的當成對的在講，把自己的認知當成佛法在說，這樣就錯亂佛法了。

[cyc320]

究竟涅槃

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）與大般涅槃同。(放下自我為中心，同樣連中道也放下，於世間做到常 樂 我 淨實際功夫為報德行)

同理義：
終歸於空
（術語）言諸法之實相，終歸趣於空也。空者非灰斷之空，乃中道第一義空，空亦空絕對之空，謂之第一義空。空亦空則此中自有中道之義，故云中道。即非偏空，而為中空、圓空、妙妙空也。法華經藥草喻品曰：「解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」真言阿字本不生之實義是也。(以指標月)

[輕舟]

你這種行為叫先射箭再畫靶，自己瞎掰。
究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。
後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。
〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

已經舉證許多佛經，你要信就信，不信就拉倒。
至於你想利用凡夫俗子著成的辭典來否定佛經，你這是白費心機了！！

.

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】，如同四禪八定，完全不是同一件事，不要自己瞎掰自欺欺人說是究竟涅槃，自盲導眾盲，一個是中道不二的究竟真理，一個是證得後才有可能練成的有為定，你卻混為一談，還與人爭執不下。
回：
果然對於佛法實修功夫理論是大外行，講的里里啦啦不知所云！！
狐掰甚麼：

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】

呵呵呵～～大外行練笑話！！
轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】
你的意思是說：先有究竟涅槃的功夫證量，才有，滅盡定的有為法？？？？

妙法蓮華經說為息說涅槃指就是息你這種無明妄想執著，證得中道不二之理，息滅一切妄想執著後明白世界本來常樂我淨無法可說成無事人，善治其心練習進入滅受想的滅盡定安住，但在佛乘上這不是終點，才又說引入於佛慧｛戒定慧｝，在夢中做佛事，白話講就是用戒定慧隨緣消舊業（用平常心做一切眾生事）。
回：
就叫你少在我面前唱歌仔戲，聽你在練肖話，我敢保證你根本就沒有好好的將妙法蓮華經有關涅槃止息（化城說品）這部分的經文，仔細讀一遍，連看都沒看完，就自顧自的狐說八道！！！！


入滅盡定出滅盡定
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十二卷二十一頁云：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。云何能入？云何能出？
答：先於其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定；於彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。
回：
以上論文是我轉貼舉證，你根本就不懂論文在講甚麼，也敢狐假虎威，想當老千仔唬弄我！？
妳這不是班門弄斧嗎？？？

經文分明，自己迷昧妄想，搞出一堆是非還不知羞恥。
回：
呵呵呵，妳真的能看懂上面瑜伽師地論的內容嗎？？
請白話註解來聽聽，不敢的話，就不要在這裡耍狐狸老千了！！！！

我只針對大乘佛法中道義做辯正，沒興趣跟你逞人我高下之爭。

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～要跟我辯論佛法，就光明正大，一件一件來：

果然對於佛法實修功夫理論是大外行，講的里里啦啦不知所云！！
狐掰甚麼：

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】

呵呵呵～～大外行練笑話！！
狐說甚麼：
【滅盡定】是證得【究竟涅槃】
轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】
你的意思是說：
大乘菩薩先證悟究竟涅槃的功夫證量後，才能練習，滅盡定的有為定？？？？

請針對我的質疑，提出你的辯護！！！

[妙吉祥如意]

哇，又遛了！！！！

[輕舟]

佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究竟涅槃理解成死、斷滅、無作、偏空、不中道，但真諦義句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義、偏空義、不中道義。這叫邏輯。

這樣的道理跟懂不懂、信不信你說的有什麼相干？你自己錯亂還怪別人不懂不信你在說什麼，也許你是好意，能自娛也能利人，但你不能弄到後來把錯的當成對的在講，把自己的認知當成佛法在說，這樣就錯亂佛法了。

結果已經出來了，不要糾纏。

[次草]

滅盡定是一法也不知的唬爛家
今天在論壇大漏氣
越來越有勇氣賣癡了
不錯喔