從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法

[cyc320]

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出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。
及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。(講見思惑)
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。(講塵沙惑)

[妙吉祥如意]

出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。
及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。(講見思惑)
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。(講塵沙惑)

非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利取所緣相。故名無相。

心不相應，無始無明住地，即是講究竟涅槃。
我見滅盡，離一切有為言說。證悟一真如心。

小乘佛法：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。
大乘佛法：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

[次草]

心不相應，無始無明住地，即是講究竟涅槃。
我見滅盡，離一切有為言說。證悟一真如心。
===
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
無明住地
梵語 avidyāvāsabhūmi。指一切無知之根源。為五住地惑之第五。無明住地屬根本、枝末煩惱中之根本無明；為我法二執中之法執。乃一切煩惱之所依，為變易生死之因，故稱無明住地。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經（大一二‧二二○上）：「於有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾，具自在殊勝。」〔勝鬘經寶窟卷中末、唯識述記卷八末、大乘義章卷五本〕（參閱「五住地惑」1091、「無明」5094） p5096
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無明住地屬根本、枝末煩惱中之根本無明；為我法二執中之法執。
無始無明住地，即是講究竟涅槃
原來觀自在菩薩的究竟涅槃還是法執
到底是外道癡深老楊超級癡
還是觀自在菩薩超級癡
這戲有看頭

[妙吉祥如意]

勝鬘夫人所說經
世尊。心不相應無始無明住地。
世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。 比無明住地。算數譬喻所不能及 ..

心不相應無始無明住地，怎麼還會有法執？？？？
不要隨便道聽途說，以訛傳訛，毀壞佛法。

看來你對經論真的完全看不懂！！
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利取所緣相。故名無相。

[次草]

你都比編詞典的人厲害
也勝過所有前人
不識字又愛啼
連滅盡定屬道諦也不知
真是癡到土土土
你對佛菩薩的認知
都將他們當成二乘了
所以你的癡有多深
深不可測啊
每出一句就打臉經文一句
用觀自在菩薩行深的無苦集滅道中的滅盡定
來否定最終證果究竟涅槃
還如來智慧解脫這個沒路用的究竟偏空涅槃
大智度論說
滅盡定是般若波羅蜜氣氛
你說滅盡定是究竟偏空涅槃
等於打臉般若波羅蜜
滅盡定沒有所謂偏空的問題
滅盡定極似涅槃不是涅槃
慧解脫阿羅漢不會滅盡定，照樣能入涅槃
不識字真的很可憐，也特別好笑
天天出來漏氣，還引以為傲
癡深牽到北京還是癡深

[妙吉祥如意]

我論法，不必你認同，要聽就聽，不聽拉倒！！！

非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利取所緣相。故名無相。

不明了想恒現在前。此即所謂無明，滅盡定。偏空究竟涅槃。
極明了現行聖道之所依止，此即發真如用，涅槃智，知如真。
聖智般若是見相非相。
滅盡定（無明、究竟涅槃）非想非非想是無相。

無明唯所知障俱，不障礙證得究竟涅槃。而障礙聖智菩提果。
滅盡定，究竟涅槃，無始無明，同是一法不染，一切止息。離一切文字言說。

《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。
.

[次草]

我笑你癡
愛聽不聽，不聽就拉倒
不識字的大老粗
能經得起我的反問嗎
別以為前人都不在了
正見還是留傳著
豈容你這欲望十足的外道扭曲正法
論法變成個人自由時
已站不住腳
只有發表癡見的份
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
繼續你癡深
癡深牽到北京還是癡深

[次草]

發表知見的人，卻不敢面對自己在說啥
這怎麼可能是學佛者
根本是為私欲而發表言論
連如來智慧解脫究竟偏空涅槃
這都瞎掰的出來
究竟涅槃就是佛果
經論都很明確
三德圓證，稱為究竟涅槃
一切都圓滿了
還在搞既是真空又是偏空
只有腦子秀逗才會語無倫次

[妙吉祥如意]

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：
「尊者！學離欲，惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲，惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』

須深以自己過往所學外道修禪定的方法，來詢問原始僧團的比丘們，結果比丘們一句我等為慧解脫，就否定了須深以自己修禪定（離欲惡不善法）的經驗之探詢。
外道須深一向認為，修禪定，就是從斷離煩惱開始，而斷離煩惱，當然是要滅除一切法，為何僧團師兄們會否定自己的禪修經驗呢？？須深左思右想，也不知到底哪裡錯了，只好決定到世尊處問個明白!！！

佛告須深：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲，惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
.

[妙吉祥如意]

真如（如來），即是覺，即是佛。就是真空妙有的真空。

修佛不外乎真如與法性的互動糾纏，般若波羅密多即是……
大乘佛法，先證悟真如空性（真見道），於此空性發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是開佛知見（相見道）。
而，小乘行者，並不重視法性，就從空性（離欲惡不善法）直接修定入門。
所以，修到最後就走入獨覺或辟支佛的偏空涅槃（空性真如）。獨覺、辟支佛，即是講修佛偏於空性真如的功夫進路，而成就的果位。

涅槃即是一切法止息（斷滅）。
究竟涅槃，即是究竟止息，因此證悟究竟涅槃的第八不動地菩薩摩訶薩，其證果即是一真如心。此一真如心，已經圓滿空性真如，行者之心達到真空的狀態，可是，修佛功夫至此（上品滅盡定）還未圓融妙有，所以，稱此為偏空究竟涅槃（真空不妙有），小乘修佛因為惡不善法，著重滅盡定（涅槃）往此空性真如（涅槃）深入，所以有緣覺、獨覺或辟支佛的稱名。

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別，悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
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[妙吉祥如意]

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
修佛不外乎真如與法性的互動糾纏，般若波羅密多即是……
真如（如來），即是覺，即是佛。就是真空妙有的真空。