正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！

[大開眼界]

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中陰 也只是阿賴耶識 的另一別名

不是

中陰

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）又云中有。死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰（新譯云五蘊），俱舍宗以為有一定之中陰，成實宗以為無之，大乘宗以為有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。餘皆有之。大乘義章八曰：「命報終謝，名為無有。生後死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有。」文句四曰：「中陰倒懸諸根皆毀壞。」見中有條。

你也太可笑了

前面你拿大智度論當經證用
現在又拿出佛學辭典打臉大智度論

你這是什麼操作手法？.....拿石頭砸自己的腳

[大開眼界]

《佛說稻芋經》所謂依眼･色明空･依作意故。眼識得生。
《大乘舍黎娑擔摩經》眼識所生 有五種因縁。何者爲五。謂眼.色.明照.虚空.意念。

鬼扯，阿賴耶識明明就生起一切法
這種整天鬼扯謗法的，你們怎麼都無所謂
管理員也不管

《大寶積經》一切諸法從眾緣生。

你自己不學無術, 還敢靠么 怪別人不懂 !


「一切法從眾緣生」與「阿賴耶識生一切法」
兩種說法都對，問題出在：你不懂實際的運作

[軟體之美]

大智度論沒提阿賴耶識

你別再說謊了


《大智度論》：「『名色』因緣是『識』，若識不入胎，胎初則爛壞。識名『中陰中五眾』，是五眾細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎。」



五眾
[佛光大辭典]
(一)五蘊之舊譯。眾，含有和集之義。與五陰同。

[servants]

《佛說稻芋經》所謂依眼･色明空･依作意故。眼識得生。
《大乘舍黎娑擔摩經》眼識所生 有五種因縁。何者爲五。謂眼.色.明照.虚空.意念。

鬼扯，阿賴耶識明明就生起一切法
這種整天鬼扯謗法的，你們怎麼都無所謂
管理員也不管

《大寶積經》一切諸法從眾緣生。

你自己不學無術, 還敢靠么 怪別人不懂 !


「一切法從眾緣生」與「阿賴耶識生一切法」
兩種說法都對，問題出在：你不懂實際的運作

我又沒否定眾緣生
你自己精神錯亂，前面否定第八識能生
現在又說第八識生也對
你這種貨色能懂實際的運作？
去吃使吧

[大開眼界]

入母胎的是中陰身

大智度論沒提阿賴耶識

《大智度論》：「『名色』因緣是『識』，若識不入胎，胎初則爛壞。識名『中陰中五眾』，是五眾細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎。」

大智度論清楚說，入母胎的就是「識」

打臉你說的：入母胎的 不是「識」

[大開眼界]

我又沒否定眾緣生
你自己精神錯亂，前面否定第八識能生
現在又說第八識生也對
你這種貨色能懂實際的運作？
去吃使吧

你沒否定眾緣生
那你下面回應 是在靠么 叫囂什麼

《佛說稻芋經》所謂依眼･色明空･依作意故。眼識得生。
《大乘舍黎娑擔摩經》眼識所生 有五種因縁。何者爲五。謂眼.色.明照.虚空.意念。

以眼識為例, 其生起之條件：
1. 眼，即「種子」
2. 色明空，即「境」
3. 作意／末那識

上面兩佛經 證明：
需要境、作意、末那識、種子 四種條件 才能生起的 是前六識
經文並沒說，阿賴耶識是前六識生起的必要條件

其實眼耳鼻舌身意 就是種子。代表阿賴耶識
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
（根身＝眼耳鼻舌身意）←代表阿賴耶識

鬼扯，阿賴耶識明明就生起一切法
這種整天鬼扯謗法的，你們怎麼都無所謂
管理員也不管

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由 servants » 週日 5月 07, 2023 10:28 pm
有哪個經論明確的說，行生識的識是指第八識?

《長阿含經 卷第十(13)》若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。

再講12因緣的行生識, 你是再亂引證什麼?

.
如果連 入胎識＝阿賴耶識 你都不懂, 你應該再回去念佛學初級班
.

[軟體之美]

打臉你說的：入母胎的 不是「識」[/size]

拜託識名『中陰中五眾』，是五眾細故，但名為識。
5陰 = 受想行識
識名『中陰中受想行識』，

根本不是只有你說阿賴耶識

[軟體之美]

T0607 道地經【卷1】
僧伽羅剎造 後漢 安世高譯 (作品時間：148~170)
象師子虎蚖自恐身；亦見丘井亦合後，亦止絕崖岸。生意入中，便捨中陰身，已意生便滅中陰墮處生，即時不久到畜生。

證契大乘經【卷1】
唐 地婆訶羅譯 (作品時間：680~680)
濕生、化生，皆業風運不勞而至。」毘毘產言：「世尊！眾生死已受中陰身，新身未受，云何而住？」佛言：「楞迦主！於意云何？如種生牙， ...

正法念處經
元魏 瞿曇般若流支譯
次，天子！云何是事有故是事有？所謂有父母精血，有業、有藏、有中陰身，猶如香氣故有身生。如是，天子！是為是事有故是事有。云何是事

正法念處經
元魏 瞿曇般若流支譯 (作品時間：539~539)
，恐青㲲墮，以手遮之，親族兄弟說言遮空。命終生於弗婆提國，見中陰身猶如馬形，自見其父猶如父馬，母如草馬，父母交會愛染和合。若男
聞之悅樂，不多苦惱。無苦惱故，其心不濁，以清淨心捨其壽命，受中陰身。見天宮殿，作如是念：「我當昇此宮殿遊戲。」作是念已，即昇宮
，以手攬捉，是人爾時現陰即滅，以手接幡，次第緣幡入此窟中，受中陰身。近於生陰，見受生法，亦如前說。或見二牛或見二馬愛染交會，即


正法念處經

元魏 瞿曇般若流支譯 (作品時間：539~539)
何時退，於彼退時，陰盡滅時，攀緣中陰，生地獄中，續彼樂處，受中陰身，甚大苦惱。彼於如是中陰之中，苦惱叵耐，何況已入地獄之中，...

正法念處經【卷57】 共 1 筆
元魏 瞿曇般若流支譯 (作品時間：539~539)
，見夜摩天以業盡故，從天退墮，悔火所燒。貪放逸故，天身則滅，中陰身生，足上頭下。如印中陰，以惡業故，生地獄陰。見生死業故，極大

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拜託識名『中陰中五眾』，是五眾細故，但名為識。
5陰 = 受想行識
識名『中陰中受想行識』，

根本不是只有你說阿賴耶識

《佛說見正經》識之轉徙。住在中陰。

其實【中陰入胎】或【識入胎】都沒錯
因為識遷徒時 住在中陰（譬如從Ａ身體 投胎到Ｂ身體）
所以, 是識以中陰之身 去投胎的

佛經有說，去投胎的識, 就是種子識。
大家都知道，種子識＝阿賴耶識

《佛説大乘稻芋經》
種子之識。依彼業田。及愛所潤。無明糞壤所生之處。入於母胎。能生名色之芽。

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業者，以田性為因。無明及愛，以煩惱性為因。此中業及煩惱能生種子之識，業則能作種子識田，愛則能潤種子之識，無明能殖種子之識。