從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm

記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字

凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.

感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
妙吉祥如意
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

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般若波羅密多心經
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

大乘菩薩修佛第一要務,即是證悟真如空性,也唯有證悟真如空智,才算入於佛門,吃佛家飯,與佛同一鼻孔出氣,法華經曰:開佛知見也。
心經云:無智亦無得,以無所得故……即是大乘佛法的要妙,此中即是依止真如空性起修般若中道觀,並於定慧等持漸次深入法流,而得轉依,轉依無間,當言斷離阿賴耶識(心解脫)!!

這裡就牽涉到小乘行者,以學離欲惡不善法起手修定,此種砍賊頭斷煩惱,如石壓草,只能暫伏六識,而不能真正斷離阿賴耶識。何以故,此乃二乘阿羅漢以有所得心修佛入定,心有所得即有罣礙,誠如心經云:心有罣礙,有罣礙就有怖畏,有怖畏,即是自陷於顛倒夢想。阿羅漢惡不善法,執持怖畏煩惱升起之心念不得放捨,無法證悟全然一法不染之一真如心。

勝鬘夫人所說經
阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。
何以故。世尊。依不求依如眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。
世尊。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。有生有餘梵行不成故。不純事不究竟故。
當有所作。不度彼故。當有所斷。以不斷故。去涅槃界遠。何以故。唯有如來應正等覺得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。

小乘阿羅漢由於惡不善法,心有怖畏罣礙,何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如入執劍欲來害己。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。此即是心經云:心有罣礙,故有恐怖,顛倒夢想!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#22

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心經云:無智亦無得,以無所得故……即是大乘佛法的要妙,此中即是依止真如空性起修般若中道觀,並於定慧等持漸次深入法流,而得轉依,轉依無間,當言斷離阿賴耶識(心解脫)!!

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依外道癡深老楊邪見
大乘只是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
沒什麼路用
只有老楊愛著偏空的大乘
各人所好不同
偏癡大乘偏偏有人愛
沒啥奇怪
妙吉祥如意
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#23

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中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘:
  「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」

  尊者烏陀夷亦復再三白曰:
  「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」

  尊者舍梨子復作是念:
  「此比丘於世尊前再三非我所說,亦無一比丘歎我所說,我宜默然。」
  於是,世尊問曰:
  「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」

  尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
  世尊面訶烏陀夷曰:
  「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」

  於是,尊者烏陀夷為佛面訶已,內懷憂慼,低頭默然,失辯無言,如有所思。
  世尊面訶尊者烏陀夷已,語尊者阿難曰:
  「上尊名德長老比丘為他所詰,汝何以故,縱而不撿?汝愚癡人,無有慈心,捨背上尊名德長老。」
  於是,世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已,告諸比丘:
  「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」佛說如是,即入禪室,宴坐默然。
~~~~~~~~
注釋
烏陀夷尊者與舍利子乃是為大小乘佛法的分歧,而各持己見展開爭論無庸置疑!!
舍利子主張,在修行者入滅盡定(究竟涅槃),仍然需要於現法數數入出滅盡定(涅槃)繼續修涅槃智。
烏陀夷當下提出反對意見,他所持的意見是,修佛入滅盡定,一切煩惱止息,所作已辦,不更受後有了。故,修入滅盡定(涅槃)即是修佛的終極目標,已經沒有更高的證果了,理由也很簡單,小乘行者認為一切法都是煩惱,修佛者只要出滅盡定!,就不可避免墮入色塵煩惱之中!!
因此,舍利子對僧團比丘們,公然講:修佛證入滅盡定(涅槃),行者必須依止此滅盡定(涅槃),修習智慧(涅槃智)(經文:若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定修智慧。
舍利子,甚至更加碼說:若是,此修佛者未能於生命壽終前,完成涅槃智(證一切種智,得阿耨多羅三藐三菩提),那麼,身壞命終,會依止意生身而繼續出入滅盡定,修習佛慧(一切種智)
經云:若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。
舍利子,當眾講的佛法,當然嚴重違背烏陀夷執持涅槃(滅盡定)為終極佛果的認知,甚至,舍利子居然還說出修佛於壽終圓寂(涅槃)後,還會有意生身繼續出入滅盡定,修習佛法!!!!
舍利子的說法,確實是執持小乘思想的烏陀夷絕對無法接受的…(修佛,圓寂後,居然還要繼續出入涅槃“滅盡定”修習佛法???)這是超乎小乘行者烏陀夷對於佛法之認知,是絕對不能接受的知見!!

大般若波羅蜜多心經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。
先入初靜慮(天)。從初靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第二靜慮(天)。從第二靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第三靜慮(天)。從第三靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第四靜慮(天)。從第四靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入空無邊處(天)。從空無邊處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入識無邊處(天)。從識無邊處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入無所有處(天)。從無所有處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入非想非非想處(天)。從非想非非想處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入初靜慮(天)。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在

上面大般若經,就是印證舍利子所開講之大乘佛法,修者證入滅盡定(涅槃)者,正是開展修習涅槃智的基礎。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#24

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烏陀夷執持小乘佛法,主張,修佛入滅盡定,即是涅槃了,一切法,一切煩惱皆止息,所謂:所作已辦,不再有所作為,更不受後有。
就因為小乘行者執持這種觀念,每每在蒲團上座進入佛法實修,便會停滯在滅盡定之中,每次入滅盡定或是三五天,或是一整月,率皆處於一念不生,一切法斷的偏空涅槃之中。
小乘行者,於滅盡定,就不復志求阿耨多羅三藐三菩提了,這就是世尊於法華經呵責執持小乘觀念的比丘比丘尼的原因、真相!!!!

妙法蓮華經
舍利弗!是諸比丘、比丘尼,自謂已得阿羅漢,最後身,究竟涅槃,是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人!
所以者何?若有比丘實得阿羅漢,若不信此法,無有是處!!
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妙吉祥如意
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#25

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雖然,說是小乘行者,但是能夠達到滅盡定(涅槃)的證量,也是極為殊勝而珍貴的,真正達到四果之阿羅漢,斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑,究竟無餘,得不生之聖果,五通俱全,可受人天供養呢。
阿羅漢,獨覺,相當於第八不動地菩薩摩訶薩的果位了。

請問,小乘阿羅漢為何又有獨覺或辟支佛之稱呼????
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次草
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#26

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上面大般若經,就是印證舍利子所開講之大乘佛法,修者證入滅盡定(涅槃)者,正是開展修習涅槃智的基礎。
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滅盡定=究竟偏空涅槃
大乘的功力也就如此白癡
這麼喜歡大乘幹嘛
真是喜癡又癡到不行
妙吉祥如意
文章: 5662
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#27

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請問,為何小乘阿羅漢又有獨覺或辟支佛之稱呼????
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#28

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真如(如來),即是覺,即是佛。就是真空妙有的真空。
修佛不外乎真如與法性的互動糾纏,般若波羅密多即是……
大乘佛法,先證悟真如空性(真見道),於此空性發起阿耨多羅三藐三菩提心,即是開佛知見(相見道)。
而,小乘行者,並不重視法性,就從空性(離欲惡不善法)直接修定入門。
所以,修到最後就走入獨覺或辟支佛的偏空涅槃(真如)。獨覺、辟支佛,即是講修佛偏於空性真如的功夫進路,而成就的果位。

涅槃即是一切法止息(斷滅)。
究竟涅槃,即是究竟止息,因此證悟究竟涅槃的第八不動地菩薩摩訶薩,其證果即是一真如心。此一真如心,已經圓滿空性真如,行者之心達到真空的狀態,可是,修佛功夫至此(上品滅盡定)還未圓融妙有,所以,稱此為偏空究竟涅槃(真空不妙有),小乘修佛因為惡不善法,著重滅盡定(涅槃)往此空性真如(涅槃)深入,就稱緣覺、獨覺或辟支佛。

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子!菩薩成就此忍,即時得入第八不動地,離諸諠諍,寂滅現前。
譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至入滅盡定,一切動心、憶想分別,悉皆止息
佛子!若諸佛不與此菩薩起智門者,彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利眾生業。

妙法蓮華經
諸佛之導師,為息說涅槃。既知是息已,引入於佛慧。
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妙吉祥如意
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#29

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中阿含成就戒經
尊者舍梨子復作是念:
「此比丘於世尊前再三非我所說,亦無一比丘歎我所說,我宜默然。」
於是,世尊問曰:
「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」

尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:
「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」

於是,尊者烏陀夷為佛面訶已,內懷憂慼,低頭默然,失辯無言,如有所思。

注釋
樓上已經論述清楚,烏陀夷執持小乘思想,以涅槃(滅盡定)為極果,又小乘修佛從一開始,就是學離欲,惡不善法,故堅持認為,只要出滅盡定,則一切法皆屬煩惱不淨之色法…
世尊當然知道執持小乘佛法的烏陀夷心裡的想法與堅持。因此劈頭就問烏陀夷:
你以為從滅盡定所成就之意生身,也是色法,也是煩惱不淨法嗎!?
烏陀夷很有自信的立馬回答:除了滅盡定,才是一切法止息,不再受後有的清淨寂滅(涅槃),若還有意生身,當然就不淨色法,無疑!!
於是,世尊:面訶烏陀夷曰:
  「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」

那麼,請問意生身到底是從何而來,為何不屬於色法????
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次草
文章: 3685
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Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#30

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佛子!菩薩成就此忍,即時得入第八不動地,離諸諠諍,寂滅現前。
譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至入滅盡定,一切動心、憶想分別,悉皆止息。
佛子!若諸佛不與此菩薩起智門者,彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利眾生業。

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真是癡到不行
前面次第乃至入滅盡定,一切動心、憶想分別,悉皆止息
已經入滅盡定,就是外道癡深老楊說的入究竟涅槃
此時若諸佛不與此菩薩起智門者,彼時即入究竟涅槃
本來就入究竟涅槃,若不聽勸還要再入究竟涅槃
到底要入幾次究竟涅槃才能入究竟涅槃
顯然滅盡定不是外道癡深老楊說的究竟涅槃
有幾人看得出外道癡深老楊的癡度
癡到深處無怨尤
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通,辨正大小乘佛法

#31

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汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深般若波羅蜜多
還將般若波羅蜜多貶到只證究竟偏空涅槃
愚癡人唬爛家
癡有應得
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