辨正，究竟涅槃

[軟體之美]

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根據聖嚴法師心經出處大般若經3品

其中1品

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T07n ... _around=30

[妙吉祥如意]

取邊做邊解叫邊見。執著邊見是妄想。

壇經:
【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。（你是外道二乘人？）
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】

楞伽經》云：「妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」
古德說：「法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。」

無上大涅槃，是究竟涅槃嗎？？？
沒有經過佛學基礎之養成，論法抓不到重點，卻是一個比一個會魯！！！

無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。

何謂：究竟涅槃？
以下經證給你提示，請勿離題：

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。

佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

[次草]

無上大涅槃，是究竟涅槃嗎？？？
沒有經過佛學基礎之養成，論法抓不到重點，卻是一個比一個會魯！！！
==
最沒資格說佛學基礎的就是外道癡深老楊
笑掉人家大牙的不識字程度
還作賊喊捉賊
會將外道勝性轉為大等法義當成佛教法義用
別人勸解，還理直癡壯
理解力低到谷底
還一口咬定前人是一盲導眾盲
狂妄自大，無慚無愧
往昔到底造了什麼孽
會得今生癡報
這個重點勝於其他法義研究

[軟體之美]

根據聖嚴法師心經出處大般若經3品

其中1品

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T07n ... _around=30

看起來有出家為比丘尼的恆不住
比較符合大般若經

[妙吉祥如意]

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】
萬法歸一
若是萬法回歸真如
云何[迴趣真如，法還不淨]呢？
答：本來無一物也。

問：一歸何處？
麻三斤啦

本來如是，要歸那裡去戲？

呵呵……
本來無一物，猶未肖得尹缽袋子。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』僧便问：『什么人合得？』师曰：『不入门者。』僧曰：『只如不入门者，还得也无？』师曰：『虽然如此，不得不与他。』师又曰：『直道本来无一物，犹未消得他衣钵。遮里合下得一转语。且道：下得什么语？』有一上座，下语九十六转，不惬师意，末后一转，始可师意。师曰：『闍梨何不早恁么道？』

后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：『某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。』遂持刀向之曰：『若不为某甲举，即便杀上座也。』上座悚然曰：『闍梨且待，我为汝举。』乃曰：『直饶将来，亦无处著。』其僧礼谢。

.

妙兄法安
好啦
乃曰：『直饶将来，亦无处著。』

本來如是，无处著也

呵呵……

所以說，回趣真如，一切法寂滅，本來無一物，（究竟涅槃），猶未合得他缽袋子嘛！？
怎麼說呢！？
因為有個（回趣）嘛！？

修佛學佛，不管已悟未悟，都必須在法理上有個正確知見，那就是
先確實搞清楚何謂般若！？
然後再來實實在在的申論佛法，才不會天南地北不著邊際，言不及義，不知所云……
.

妙兄說：
呵呵……
本來無一物，猶未肖得尹缽袋子。

恆兄回：
妙兄法安
好啦
乃曰：『直饶将来，亦无处著。』
本來如是，无处著也


白話淺說：
本來無一物，如是不生不滅、寂靜、無一物可得。
既使不生不滅無礙將來生滅也無一物可得可著。

譬如
究竟涅槃是一切法本來涅槃、不生不滅
依您邏輯
滅盡將來生滅：證究竟涅槃也是施設名言假的
本來如是，无处著也

本來無一物，就是滅盡定，滅盡定功夫做到圓滿，就是究竟涅槃，即是一真如心。

何謂一真如心！？？？？？
這個問題是大乘佛法的精髓！！！！！！

首楞嚴經
汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異！？

[次草]

本來無一物，就是滅盡定，滅盡定功夫做到圓滿，就是究竟涅槃，即是一真如心。

==
成唯識論早就對滅盡定有描述
口說維護法相宗
卻專門在反成唯識論
滿嘴胡綠綠的唬爛家

[cyc320]

直饶将来，亦无处著
個人看法，上述可稱「般若」，異名與時俱進之後得智

[妙吉祥如意]

直饶将来，亦无处著
個人看法，上述可稱「般若」，異名與時俱進之後得智。
～～～～～～～

本來無一物，就是講證悟真如空性。
直饒將來，即是起發起真如用。
從初發心住地菩薩，證悟真如根本智，以後地地皆可發真如用。依斯行般若波羅密多。
只是，發真如用，是講功夫理論，所以，便有初地不了二地事的說法。更有因此個別行者對於修定的方法差異，而分為大小乘佛法實修功夫之差別。
根據融會貫通大乘佛經，便知初地乃至七地菩菩薩，修習定慧等持，其主要任務，即是漸次深入滅盡定的現證，滅盡定要做到不染一法，為準則，而不染一法，即是真如空性，此不染一法之真如空性，即是有漏法界十二緣起第一支（無明住地）。
修佛功夫滅盡定，於第八不動地完成心解脫後（不復成就阿賴耶識），此時即證悟一真如心，又稱究竟涅槃
滅盡定，到此才能達到完全圓滿，所發起之真如智用，開始稱之為（佛慧），至此而後所發起的般若波羅密多，就稱涅槃智。
以上就是大乘菩薩從開悟明，轉進見性成佛的約略整理！！參考：

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

金剛般若波羅蜜經
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

菩薩瓔珞本業經

大佛頂首楞嚴經
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
異性人同，同性亦滅，名離垢地。
淨極明生，名發光地。
明極覺滿，名焰慧地。
一切同異所不能至，名難勝地。
無為真如，性淨名露，名現前地。
盡真如際，名遠行地。
一真如心，名不動地。
發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位；慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。

大方廣佛華嚴經

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

大悲經
阿難，
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事，已說甘露，無有窟宅寂滅定甚深微妙難見難覺難可測量，明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓，吹法蠡，建法幢，置法船，作法橋，降法雨。
我已光照三千大千世界滅除大闇，開示眾生解脫正道充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論，動魔宮殿，摧魔勢力，大師子吼作諸佛事，建丈夫業滿本誓願，護持法眼教大聲聞授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。

成唯識論
不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。
又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

禪宗公案
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」
投子答：「不許夜行，投明須到。」

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 (2008-04-17 09:44:54)
留言內容: 《洞山缽帶子》

僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。
～～～～～～～～～～～～～～～
呵呵呵呵呵呵------
且說洞山禪師於“不入門得之”後更問取一轉語，結果眾僧轉了九十七轉才獲得大師首肯！
那麼第九十七轉句“直饒將來。亦無處著”又有何佛法密意呢！？
爲甚麼會引起雪竇顯與天童兩位會家子，在“將來底”與“不受”兩個節骨眼上各有堅持呢？
到底“不受”與“將來底”誰是應“眼”？誰是應“瞎”？？
烏龍院先賣個關子，若有人看懂這個公案，我保證他對於究竟涅槃，必能了如指掌。
～～～～～～～～～～～～～～～
雪竇顯云。
他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。
長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。還會麼。

照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。
哇，哈哈哈……妙哉！妙哉！！若有人看懂洞山缽帶子，我保證他對於究竟涅槃，必能了如指掌。

[次草]

其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。

===
大癡人總會舉公案來打臉自己
直饒將來。亦無處著
就是本來無一物
若有著處
即像外道癡深老楊緣著名相連連看
連到那著到那
老楊說
本來無一物是滅盡定
前面心經拉癡佛陀與觀自在菩薩
意猶未滿
這次一不作而不休
直接挑明六祖的本來無一物是滅盡定，究竟偏空涅槃
六祖說
不論禪定解脫，顯然是以般若為主
老楊偏偏愛背骨唱反調
直接將六祖拉癡成究竟偏空涅槃
實質上只能玩癡自己
為何玩癡自己還能引以為傲
腦糊程度有多均勻
簡直堪稱完美了
公案看不懂還貼出來打臉自己
看起來有受用老蕭薰陶
正覺說
六祖本來無一物未開悟
作賊的還理直氣壯喊捉賊
都是玩癡自己的份
老蕭為了詆毀達賴喇嘛出書
達賴-玩盡天下的女人
結果正覺的親人女性都被達賴玩過了
這種深仇大恨確實值得出書詆毀達賴喇嘛的
老楊的癡跟老蕭相去不遠
誰能登上極癡寶座
總看各人使出的行癡吃奶力夠不夠大

[輕舟]

取邊做邊解叫邊見。執著邊見是妄想。

壇經:
【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。（你是外道二乘人？）
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】

楞伽經》云：「妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」
古德說：「法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。」

無上大涅槃，是究竟涅槃嗎？？？
沒有經過佛學基礎之養成，論法抓不到重點，卻是一個比一個會魯！！！

無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。

何謂：究竟涅槃？
以下經證給你提示，請勿離題：

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。

佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

沒看懂？？那再貼一次。
都說凡夫外道二乘人錯解了，還說大涅槃不是究竟涅槃？那凡夫外道二乘到底是看了什麼涅槃而錯解？看了究竟涅槃錯解，還是大涅槃？

壇經:
【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。（你是外道二乘人？）
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】

楞伽經》云：「妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」
古德說：「法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。」


不生不滅
（術語）對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘於有為之事相上論不生不滅之義。
維摩經不二門品曰：「法本不生，今則無滅。」涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
般若波羅蜜經曰：「不生不滅，不垢不淨。」
中論曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」
按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦。凡佛經均不外此意。