莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

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前人寫的跟你寫的，那裏不同？？
前人的為什麼不對？您寫的為什麼就是對？
什麼都沒分析。。別人幫忙您，貼文給您看
反而被您ㄧ直罵魯小小？
總歸ㄧ句～
您只關心自己寫的，別人寫的根本沒在看～～
上來發文只是滿足自己的貢高我慢罷了，不是嗎？

前人講述註解將經文所表法義順序搞錯了～～
我有貼文詳解啊！？

空不空如來藏本妙圓心，圓融：

如來藏元明心妙。(非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非以是俱非世出世故) ……空如來藏

如來藏妙明心元(即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即以是即俱世出世故) ……不空如來藏

勝鬘夫人所說經
世尊！有二種如來藏空智。
世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。
世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
真如遍一切處，法性現一切相，真如法性不偏不倚，即是中道，中道見相非相，即是般若鏡智。

[妙吉祥如意]

前人寫的跟你寫的，那裏不同？？
前人的為什麼不對？您寫的為什麼就是對？
什麼都沒分析。。別人幫忙您，貼文給您看
反而被您ㄧ直罵魯小小？
總歸ㄧ句～
您只關心自己寫的，別人寫的根本沒在看～～
上來發文只是滿足自己的貢高我慢罷了，不是嗎？

《大佛頂如來首楞嚴經》

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。
故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心：。
……這裡講如來藏全體大用，法性真如本自圓融，稱空不空如來藏，涵蓋無漏法身與有漏三界。

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色受想行識…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

竭誠歡迎，諸方法友提出指教。
.

[怪道1412]

始終心要

夫三諦者，天然之性德也。

中諦者，統一切法。...空不空如來藏
真諦者，泯一切法。...空如來藏
俗諦者，立一切法。...不空如來藏

舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。

悲夫！秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。
然玆三惑，乃體上之虛妄也。

於是大覺慈尊，喟然嘆曰：
「真如界內，絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相。但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。」

由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。

空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。

然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別，非異時也。天然之理，具諸法故。然此三諦，性之自爾，迷茲三諦，轉成三惑。惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。

從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。

大綱如此，網目可尋矣。

中台世界．開山祖師法語
https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/004.htm

////
一色一香無非中道實相...見性之人立亦得不立亦得?!

[妙吉祥如意]

空如來藏元明心妙。已是俱非世出世故。
…（真如）
不空如來藏妙明心元。已是即俱世出世故。
…（法性）
空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。
……（法性真如，般若中道）

[次草]

本妙圓心
就是圓滿的空性
不住一切相
若見諸相非相，即見如來
是空如來藏

圓明心妙
指即一切相
妙是妙用妙覺
是不空如來藏

妙明心元
離即離非，雙遮
是即非即，雙照
是空不空如來藏

空假中是以空為體
空即是菩提，空即是涅槃
三德圓證稱為究竟涅槃

如果強分別空假中
就已取相
不取法相，不取非法相，不取非非法相
這些深奧佛法
只能體會，不可言說
癡人不知一切法無相
無生無滅
但有所取，有所得
都是入魔窟的份

[妙吉祥如意]

本妙圓心
就是圓滿的空性
不住一切相，若見諸相非相，即見如來
是空如來藏
圓明心妙
指即一切相
妙是妙用妙覺
是不空如來藏
妙明心元
離即離非，雙遮
是即非即，雙照
是空不空如來藏

空假中是以空為體
空即是菩提，空即是涅槃
三德圓證稱為究竟涅槃

如果強分別空假中
就已取相
不取法相，不取非法相，不取非非法相
這些深奧佛法
只能體會，不可言說
癡人不知一切法無相
無生無滅
但有所取，有所得
都是入魔窟的份

你把經文內容名相都搞糊塗了～～
重新改過，再來做法義論辯！！！

[妙吉祥如意]

《大佛頂如來首楞嚴經》

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。
故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心：。

經文：
我以妙明不滅不生合如來藏，
…這一句講個人功夫理論，即是講開悟明心，真見道、相見道。
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…這一句講修佛功夫與境界理論冥合，即是行般若觀照。
故發真如妙覺明性。
…即是發起阿耨多羅三藐三菩提心
而如來藏本妙圓心。
…這一句從空不空如來藏開示（不即不離，非有非無，離即離非，是即非即。）之般若要妙！！從此而下之經文即是為說明空如來藏（元明心妙。已是俱非世出世故。）與不空如來藏（妙明心元。已是即俱世出世故。），而開示！！

以上，這段經文若是能正確註解，那麼，以下接續之經文，就不會搞迷糊了！！！！
.

[次草]

楞嚴經宗通卷四，明曾鳳儀
[0813b06] 而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水非風非水。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那(此云布施)非尸羅(此戒)非毗梨耶(此云精進)非羼提(此忍)非禪那(此定)非般剌若(此智)非波羅蜜多。(此到彼岸)如是乃至非怛闥阿竭(此云如來)非阿羅訶(此云應供)三耶三菩。(此正徧知)非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。

即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即若即集即滅即道。即智即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。

即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。如何世間三有眾生。乃出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。

[0813b24] 通曰。此段經文。唯長水略有次第。其曰。
本妙圓心非心非空等。約非相以明真諦也。
元明妙心即心即空等。約即相以明俗諦也。
妙明心元離即離非是即非即者。約遮照以明中道諦也。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故曰是即非即。
三諦一體。故皆曰即如來藏。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即離非。無非不非。言語道斷。心行處滅。方顯一真法界如來藏心。
故維摩經三十一菩薩說不二法門。皆以言遣相。文殊以言遣言。維摩以無言遣言。方為究竟。
大都世間法。不出五陰七大。根塵處界。
出世間法。不出聲聞緣覺二乘。而菩薩與佛。於世出世。非專出世者也。
心屬識。即攝五陰。眼識界等。即攝十二處。此六凡界也。
緣覺觀十二緣。有生起相。有修斷相。此緣覺界也。
知苦斷集。證滅修道。此聲聞界也。
有智有得。及六度到彼岸。菩薩界也。如來應供正徧知三號。涅槃四德。總為佛界。世出世間。悉不外此。
若各有著即不圓。故於非見其圓一向著非即不妙。故於即見其妙。妙而明。明而妙。不即不非。亦即亦非。能所俱離。無影響可得。此真無上菩提也。

馬鳴曰真實空者。從本以來。一切染法。不相應故。離一切法差別相故。無有虗妄分別心故。
應知真如非有相。非無相。非有無相。非非有無相。非一相。非異相。非一異相。非非一異相。略說以一切眾生虗妄分別所不能觸故。
是故三有眾生見其假。聲聞緣覺見其空。
彼於菩薩中道諦。尚不能測。況第一義諦。唯佛與佛乃能究盡。雖登地菩薩。有所不窺。豈世間語言可得而彷彿之乎。無上菩提。不可以心知知。不可以語言入。益當想見其妙矣。

僧問馬祖。和尚為甚麼說即心即佛。曰為止小兒啼。曰啼止後如何。曰非心非佛。曰除此二種人來。如何指示。曰為伊道不是物。曰忽遇其中人來時如何。曰且教伊體會大道。馬祖已得涅槃妙心。出詞吐氣。暗與此合。又馬祖聞大梅住山。乃令僧問。和尚見馬大師得箇甚麼。便住此山。梅曰。大師向我道即心即佛。我便向這裏住。僧曰。大師近日佛法又別。梅曰。作麼生。曰又道非心非佛。梅曰。這老漢惑亂人。未有了日。任地非心非佛。我祗管即心即佛。其僧回舉似馬祖。祖曰。梅子熟也。

東寺會禪師。常患門徒以即心即佛之談。誦憶不已。且謂佛於何住。而曰即心。心如畫師。而曰即佛。遂示眾曰。心不是佛。智不是道。劍去遠矣。爾方刻舟。

南泉有時曰。江西馬祖說即心即佛。王老師不恁麼道。不是心。不是佛。不是物。恁麼道還有過麼。趙州禮拜而出。時有僧問趙州曰。上座禮拜便出。意作麼生。州曰。汝却問取和尚。僧乃問泉。適來諗上座意作麼生。泉曰。他却領得老僧意旨。必於諸老宿用處無疑。方可入佛知見。

[妙吉祥如意]

.

本妙圓心
就是圓滿的空性
不住一切相，若見諸相非相，即見如來
是空如來藏
圓明心妙
指即一切相
妙是妙用妙覺
是不空如來藏
妙明心元
離即離非，雙遮
是即非即，雙照
是空不空如來藏

空假中是以空為體
空即是菩提，空即是涅槃
三德圓證稱為究竟涅槃

如果強分別空假中
就已取相
不取法相，不取非法相，不取非非法相
這些深奧佛法
只能體會，不可言說
癡人不知一切法無相
無生無滅
但有所取，有所得
都是入魔窟的份

你把經文內容名相都搞糊塗了～～
重新改過，再來做法義論辯！！！

請問，經文：元明心妙,跑到哪裏去了！？

[妙吉祥如意]

《大佛頂如來首楞嚴經》

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。
故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心：。

經文
故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。
是相承語句。若是將（而如來藏本妙圓心。）接其下文（非心非空。非地非水非風非水。非…）而作解釋，那就全都亂了套！！

元明心妙講即非世出世。
妙明心元講俱即世出世。

前人註解佛經常常有一盲導眾盲的現象存在，研讀佛經要能分辨對錯，而非一意盲從，則難免三世佛冤……

[妙吉祥如意]

經文：
我以妙明不滅不生合如來藏，
…這一句講個人功夫理論，即是講開悟明心，真見道相見道。
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…這一句講修佛功夫與境界理論冥合，即是行般若觀照。
故發真如妙覺明性。
…即是發起阿耨多羅三藐三菩提心
而如來藏本妙圓心。
…這一句講（功夫、境界理論冥合）從空不空如來藏全體大用，開示法界一味（不即不離，非有非無，離即離非，是即非即。）之般若要妙！！從此而下之經文即是為說明
空如來藏（元明心妙。以是俱非世出世故。）
與
不空如來藏（妙明心元。以是即俱世出世故。）
世尊不厭其煩，仔細闡明如來藏妙義，總是為般若中道而做開示！！