依般若波羅蜜多會修到究竟偏空涅槃嗎

[恆不住]

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個人見解：
1.「涅槃」是從五蘊說人我空。
2.「阿耨多羅三藐三菩提」是從人我、法我二空說。
3.達到「究竟涅槃」必須證得或說回復到一切法本來涅槃。
也就是達到人我與法我二空。
4.因此證得或說回復到一切法本來涅槃，就不能說入涅槃或住涅槃。
所以唯有佛果位才達到：不盡生死，不住涅槃。
這個才是一切法本來涅槃的究竟或真實。
(按：不盡生死也是一樣，一切法本來不生不滅，何有生死可盡？)

5.但為方便說法，說佛以證入究竟涅槃，或說佛不入而入涅槃。

[次草]

不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，空無一法，一切止息，唯有修習涅槃智（如來智慧）才能獲得真正大解脫（般涅槃）！！！

==
什麼叫一切止息
不識字大老粗
一切止息後又要修習
這算什麼止息
腦癡的算盤打得很容易
叫什麼止息就止息
叫什麼修習就修習
結果沒半部
活了一輩子都在井底作夢

幼稚園小跟班，小兒亂啼，連法華經都敢頂撞？？
草仔大外行看不懂佛經，毀經謗佛不知者無罪！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。既知是息已，引入於佛慧。

若看懂佛經，請註解來聽聽，看你懂不懂法華經講的止息是甚麼？？？

呵呵呵～～搞了半天，原來草仔執持的究竟佛果就是為了止息！！
問你問題，從來不敢回答！！卻廢話一堆，口憐喔～～

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。既知是息已，引入於佛慧。

若看懂佛經，請註解來聽聽，看你懂不懂法華經講的止息是甚麼？？？

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。

癡人說一切止息
卻不知一切止息何義
唬爛家的嘴臉
扭曲變形
真可憐
若是真佛學家
必然對題而答
何以故
真實理解
據法而論故
況且一切止息
經論中沒見過這種敘述
純粹是外道癡深老楊
心中幻境的連連看成果
吃飽太閒
成天以拉癡菩薩佛陀為樂事
入魔之深
受魔玩到不成人形
真是咎由自取

[軟體之美]

止息

[獅子吼站阿含經簡註]
1.停止；熄滅。這邊指煩惱的停止；熄滅。

2.停止；熄滅，相當的南傳經文常作「寧靜(passaddhi，古譯為「輕安」)與冷靜」。

3.停下來休息。

[次草]

外道癡深老楊
幻想八地菩薩會偏空
不知是自己正癡所錯覺
對於八地菩薩偏空的抹黑
又無法交待
偏空如何解除
橫空爆出大乘有偏空的現象
八地都偏空了
七地以下又如何
依般若波羅蜜多會修到偏空涅槃，還是究竟的喔
實際上
外道癡深老楊從來與般若波羅蜜多無緣
癡深老楊的種種惡習
一直在閃躲般若波羅蜜多
所以癡深老楊能體會的
就是般若波羅蜜躲
累劫被魔玩弄
一直玩著般若波羅蜜躲
玩到現在不成人形
連究竟二字都不識
把八地菩薩置於究竟偏空涅槃的果位
既無法解釋初地至七地如何依般若波羅蜜多進入偏空的準備
也無法解釋自八地後如何化解究竟偏空涅槃的魔咒
癡深老楊喜歡瞎掰
但是碰到這種論題
恐怕也得求饒
叫人趕快停止此題運作
不然無法全身而退

[servants]

解釋甚麼，佛法一竅不通，又想充內行，論法全都是自言自語，毀經謗佛還自嗨自爽，以為大家都跟你一樣蠢嗎！？

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此（阿耨多羅三藐三菩提）法。無有是處。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。既知是息已，引入於佛慧。

到底看懂不懂啦！！讀經大外行還敢硬拗，狐掰瞎扯甚麼究竟涅槃跟阿耨多羅三藐三菩提都是究竟佛果？？？？

你少在那邊貼經文了啦
佛經在你手上就是謗法一途
早點回家去少謗法啦

[妙吉祥如意]

草仔，你自己轉貼舉證的經文，認不認帳！？？？

大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地……

你這大外行，不動地究竟涅槃入滅盡定，寂滅現前，一切悉皆止息，是不是偏空啦？？



口憐喔～～每次舉經都……繼續，繼續魯小小？！

[妙吉祥如意]

研讀佛經要能融會貫通！！一切以佛經為辨正法義依止！！

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

菩提薩埵於第八不動地，入上品滅盡定，得一真如心，即是究竟涅槃，所謂涅槃智，就是從第八不動地開始起修……
有首楞嚴經，互為印證！！

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。

有大方廣佛華嚴經，呼應此法義！！

大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地……

有法華經背書！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。既知是息已，引入於佛慧。

究竟涅槃為第八不動地菩薩摩訶薩的證果，絕不能高推成佛果阿耨多羅三藐三菩提。世尊對此執持究竟涅槃為佛果之二乘，曾經有明確呵責！！

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此（阿耨多羅三藐三菩提）法。無有是處。
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[妙吉祥如意]

草仔，你自己轉貼舉證的經文，認不認帳！？？？
阿草，你設這爛專題可不可以下架了！？
還是繼續擺著嚇死下種……

[輕舟]

轉貼：
《華嚴經》所說：「一一身，一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪。」佛陀(浮圖)以一種音聲說法時，人、天、聲聞、緣覺、菩薩等眾生，依著其不同的業力與境界，都會認為世尊是在對他們說法。

佛陀曾於靈鷲山宣講《般若經》，聽法的眾生依聆聽者心量根器利鈍而有差別：利根器者聽到佛陀的說法，攝持《八千頌般若經》就能通達了解；中根器者則攝持《二萬五千頌般若經》；下根器的眾生需要《大般若經》才能了解法意。
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一相一味兩種三種理解，也是這個原因。
涅槃是一地一相一味，但眾生根器不同而有不同層次的理解。

把涅槃理解成偏空，也是層次不同的不完全見解。
涅槃即中道（諸法無所不生但實無自性在其中生滅），不可以言語思維到，如維摩結經中的談論不二這個佛教宗旨議題的情況。
生也是涅槃，死也是涅槃，把生與死看成兩件事情就有兩種見解，但生與死都是一件涅槃中的現象。

如壇經說：劫火燒海底，風鼓山相擊，涅槃相如是。

[妙吉祥如意]

你是從境界理論切入申論涅槃本義，只是你自己不知申論佛法沒有搞清楚，到底是講個人修佛功夫進路，還是講佛法名相境界理論！！

何謂境界理論！？
何謂功夫修持！？

[cyc320]

劫火燒海底，風鼓山相擊，(言大修行者於世間，實際觀行之現況)
若言上頌是不二之法，則稱之為境界理論
涅槃相如是。(言大修行者於世間連中道也放下，而作到常樂我淨，則法身如是)
若言涅槃即中道（諸法無所不生但實無自性在其中生滅），不可以言語思維到， 則稱其為境界理論