何處有''真如生法''的文證？

[大開眼界]

Bottom post of the previous page:

由 servants » 週五 4月 28, 2023 1:48 pm
你不要笑死人了，經文這樣寫就叫做"六根停止作用"？
那佛經說一切皆空不就是一切斷滅？
你看不懂佛經就不要看了啦，秀低能而已

無六根功用 即是圓明解脫,
這是佛經清楚講的, 你死瞎掰什麼？

有本事就解釋一下, 什麼叫做：眼不見色，耳不聽聲，鼻不嗅香...


《楞嚴經》六用皆不成...成圓明淨妙。
《佛說大乘流轉諸有經》眼不見於色。意亦不知法。是名勝義諦。 愚者不能知

《成實論》眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。故説離欲。
《持心梵天所問經 》眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法...名曰諸通慧。

[servants]

佛陀說12處都是世間有為法, 你卻說12處的「法處」含無為法

不承許
1.法處包括無為法，此乃雜阿含經與俱舍論所論。邪見者無能辯駁。

《雜阿含經 322》法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處。

雜阿含經 根本沒說「法處」含無為法
這是你自己在鬼扯

2.所引經證無能成為反駁，因無為法亦是世間法，因無為法畢竟空故。

又在亂拿不二法出來胡扯亂扯了

無為法＝世間法　這是勝義諦 佛境界
勝義諦境界 一切皆空 無相，因此任何東西都無差別
你是無相，我也是無相，他也是無相，所以都無差別

但世間並不是無相,空。因為世間有森羅萬相, 存在各種差別

妳把佛界 和 世間 混為一談, 根本是腦袋不清

經證
大般若經：應觀有為法空，應觀無為法空
大般若經：應觀世間、出世間法空，應觀有為、無為法空
大智度論：無為法空。空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空

《合部金光明經》空者即是無相
《大寶積經》一切法皆空 無有相。

佛經說, 一切法皆空 無相。
但妳看不見無相，妳只看見森羅萬相,
所以佛陀教妳 觀空 觀無相，才能從 見森羅萬相 轉為見空無相

佛陀叫妳觀空 觀無相，這干「法入處」什麼屁事？
妳根本看不懂佛經，只會亂貼經

3.邪見者竄改經文，大般若經明明說世間法，他卻改為世間有為法，極為惡劣。竄改經文下地獄！
4.邪見者無能分辨有為無為之畢竟空，並且裂解有為無為之不二，謗法而不自知，極為可悲。

妳連 世間法＝有為法　都不懂，

《佛説毘奈耶經》世間有爲之法皆是無常苦空無我。
《佛説大乘菩薩藏正法經》於諸世間有爲法中不生愛樂。

《雜阿含經 322》法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處。

雜阿含經 根本沒說「法處」含無為法
這是你自己在鬼扯

《雜阿含322經》
「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 91, c19-21)
意思就是說，在十二入處中，只要不是在其他十一入處所含攝的諸法，就歸類在法處。
在附圖中可以看出來，受蘊、想蘊、行蘊等 52 心所，還有無為法（涅槃），都是屬於法處。

大乘五蘊論
復有十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。眼等五處及色聲香味處，如前已釋。言觸處者，謂四大種及前所說所觸一分。言意處者，即是識蘊。言法處者，謂受想行蘊無表色等及與無為

俱舍論
即十二處并十八界，謂除無表，諸餘色蘊即名十處，亦名十界。受想行蘊、無表、無為總名法處，亦名法界。

你看不懂就承認自己低能啦 傻逼

又在亂拿不二法出來胡扯亂扯了

無為法＝世間法　這是勝義諦 佛境界
勝義諦境界 一切皆空 無相，因此任何東西都無差別
你是無相，我也是無相，他也是無相，所以都無差別

但世間並不是無相,空。因為世間有森羅萬相, 存在各種差別

妳把佛界 和 世間 混為一談, 根本是腦袋不清

搞笑喔，你是在自創佛法嗎？
那你的勝義諦又還是無為法嗎？
緣起性空彼此是相依的關係
就是因為森羅萬象，所以畢竟是空
因為有空，所以一切法得成
這叫二諦，是本來如此的諦理
你的邪見認為因為有森羅萬象，所以不是無相、空
你緣起性空的關係根本搞不清楚，怎麼還這麼自大傲慢？

妳裂解佛界 和 世間 , 才是腦袋不清，才是謗法。

經證
淨名：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求
淨名：不斷癡愛起於明脫

以上經文你給我解釋阿？低能

《合部金光明經》空者即是無相
《大寶積經》一切法皆空 無有相。

佛經說, 一切法皆空 無相。
但妳看不見無相，妳只看見森羅萬相,
所以佛陀教妳 觀空 觀無相，才能從 見森羅萬相 轉為見空無相

佛陀叫妳觀空 觀無相，這干「法入處」什麼屁事？
妳根本看不懂佛經，只會亂貼經

邪見！按你的邏輯佛只能看見無相，看不到森羅萬象
那佛怎麼度眾？
諸法無相跟森羅萬象兩者是不一不異的關係
不是把萬象棄掉去尋一個無相
這是本來就有的諦理，不是你觀空才出現的
本來沒有你怎麼觀也不會出現的
可見你程度之差

我有說法入處跟觀空有關係嗎？你是在栽贓三小？

妳連 世間法＝有為法　都不懂，

《佛説毘奈耶經》世間有爲之法皆是無常苦空無我。
《佛説大乘菩薩藏正法經》於諸世間有爲法中不生愛樂。

你少逃避問題了啦，你最愛的無為法已經被大般若經破為空了
你給我解釋阿？還是你要謗般若經？
無為法空那你最愛的無為法不是世間法是什麼？你在掰阿

大般若經：應觀有為法空，應觀無為法空
大般若經：應觀世間、出世間法空，應觀有為、無為法空
大智度論：無為法空。空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空

[servants]

由 servants » 週五 4月 28, 2023 1:48 pm
你不要笑死人了，經文這樣寫就叫做"六根停止作用"？
那佛經說一切皆空不就是一切斷滅？
你看不懂佛經就不要看了啦，秀低能而已

無六根功用 即是圓明解脫,
這是佛經清楚講的, 你死瞎掰什麼？

有本事就解釋一下, 什麼叫做：眼不見色，耳不聽聲，鼻不嗅香...


《楞嚴經》六用皆不成...成圓明淨妙。
《佛說大乘流轉諸有經》眼不見於色。意亦不知法。是名勝義諦。 愚者不能知

《成實論》眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。故説離欲。
《持心梵天所問經 》眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法...名曰諸通慧。

無六根功用 即是圓明解脫,
這是佛經清楚講的, 你死瞎掰什麼？

有本事就解釋一下, 什麼叫做：眼不見色，耳不聽聲，鼻不嗅香...


《楞嚴經》六用皆不成...成圓明淨妙。
《佛說大乘流轉諸有經》眼不見於色。意亦不知法。是名勝義諦。 愚者不能知

《成實論》眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。故説離欲。
《持心梵天所問經 》眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法...名曰諸通慧。

你不要笑死人了，六用皆不成，歷史上有哪個祖師解釋為六根停止作用？
你自己低能就承認！

起信論疏筆削記：又云。一處成休復六用皆不成。然上所說但派一為多。即是背義。攝多為一。即是歸義。實無能背所背能歸所歸也。
楞嚴經要解：一精明。識精也。六根因之與塵和合。而幻作諸妄。故一處休復六皆不成。而想塵識垢。應念消亡。得妙圓通矣。
楞嚴經纂註：六用皆不成。合上諸幻成無性。蓋六根流逸。本乎一心。故以觀慧反照。使一處休復。則六用不成。想塵識垢。應念消亡。即得妙圓明性。

沒看過著疏就少來這裡秀低能啦！丟臉！

[servants]

顯然你還不能分辨經文屬性
＝＝＝＝＝

大開君若能分辨經文屬性，亦知自己未了禪宗觀行，以及見性經文，則當他人舉出《解深密經》「一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為」時，大開君即應知難而退，並且明白承認，所論已經超過自己境界，同時虛心請教對方才是，而非繼續逞口舌、爭人我，曚著眼睛，對於《宗鏡錄》等，一概橫加誹謗。

反過來說，大開君既然不願虛心請教，又憑什麼認定對方境界不如實，不如真？釋迦牟尼夜睹明星而悟道，則屬如實如真？大開君一方面人云亦云，不明所以，一方面卻又一意孤行，毫無理性。大開君此等心行，在世俗諦中，尚無立足之地，更不要說勝義諦了。

佛經本來就有不同分類，
1. 有的佛經是, 佛陀從自己角度 講述所觀見的世界（譬如佛眾生平等，生死涅槃無差別，煩惱菩提不二）
2. 有的佛經是講述 適用於大眾的佛法（譬如要修止觀, 要斷有為法 才能成佛）
3. 有的佛經是講述 只適用於菩薩的法（譬如行六波羅蜜，度眾生）

現今問題是，很多人專挑第 (1)類佛經 在講
並且將第 (1)類佛經講的事 拿來套用到凡夫修行上，完全行不通

你少鬼扯，你根本不了解權實關係，怎麼還有臉大聲阿？
一乘開三乘、三乘收一乘
兩者本來就是同一的
法華云：無有餘乘、唯一佛乘
佛說他所說的只有一佛乘，三乘、五乘、七方便、九法界，也是從這一佛乘開出來的
本來就是同一的
你自己讀經太少，又不看著疏
毀謗圓經、圓義
還不知羞恥，在這裡大放厥詞，不丟臉嗎？

[servants]

法華：諸根通利。智慧明了
楞嚴：汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物

《楞嚴經》
汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。
汝復欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。

楞嚴經說「唯汝六根or亦汝六根」，純粹只是在教人：從六根下手。
重點是 楞嚴經後面還叫人必須　拔六根
所以說，楞嚴經也是叫人 斷六根。而不是妳所鬼扯的 不斷六根

《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真　發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。

楞嚴經說, 隨便選擇拔一根, 其餘五根也會同時被拔除

你根本沒看什麼佛經就不要鬼扯了
拔六根也不是你解釋的六根停止作用
你也看不懂"亦汝六根更非他物"是什麼意思
照你的邏輯，拔了六根，怎麼還會說令汝速登安樂解脫寂靜妙常 亦汝六根更非他物？
不斷六根也是佛經裡面有的，前面都貼過了
你這種裂解佛法的只是謗圓經、園義而已
可憐還不自知！

[servants]

空無一物 是佛界，不是世間
在世間講無二，等同無義語。因為世間不是無相（空無一物）

空無一物是佛界乃大邪見
偏空執空，亂執無為法，還不自知，沾沾自喜。
笑死人

空無一物 即是佛境界
佛經寫得清清楚楚, 妳還睜眼說瞎話！還毀謗佛經是大邪見

《大乘入楞伽經》真實中無物。
《善思童子經》真如中無物。
《入楞伽經》 第一義無物

空無一物 即是佛境界
佛經寫得清清楚楚, 妳還睜眼說瞎話！還毀謗佛經是大邪見

《大乘入楞伽經》真實中無物。
《善思童子經》真如中無物。
《入楞伽經》 第一義無物

蠢，你只看到得空，沒看到不空
你這種學佛的半吊子真的少發言不要秀低能啦
經證
大般涅槃經：若言如來祕藏空寂，凡夫聞之生斷滅見；有智之人應當分別如來是常，無有變易。
央掘魔羅經：如來真解脫，不空亦如是，出離一切過，故說解脫空。如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。嗚呼蚊蚋行，不知真空義。
涅槃：苦滅諦者，若有多修習學空法，是為不善。何以故？滅一切法故，壞於如來真法藏故。作是修學，是名修空。修苦滅者，逆於一切諸外道等。若言修空是滅諦者，一切外道亦修空法，應有滅諦。

[非心非佛]

何處有真如生法文證？

六祖壇經: 何期自性能生萬法

[非心非佛]

真如生法，這裏的生，是顯的意思。

[大開眼界]

《雜阿含322經》
「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 91, c19-21)
意思就是說，在十二入處中，只要不是在其他十一入處所含攝的諸法，就歸類在法處。
在附圖中可以看出來，受蘊、想蘊、行蘊等 52 心所，還有無為法（涅槃），都是屬於法處。

雜阿含經根本沒說法處是涅槃無為法
剛好相反，雜阿含經說六外處(含法處) 猶如群賊，
可見, 紅字部份全是你自己在瞎掰 講鬼故事，，

《雜阿含經 1172》...群賊者 譬外六入處。（色聲香味觸法處）

各部佛經皆言, 眼耳鼻舌身意 色身香味觸法 此12處是有漏法, 無常 虛誑 不實 從因緣生
妳卻一再鬼扯法處是涅槃無為法

《大般若波羅蜜多經》
何名爲有漏法。佛告善現。謂三界攝。若五蘊 十二處 十八界。

《持世經》見是十二入虚誑 不牢堅。
《佛藏經》知十二入, 十八界 虚妄 無有眞實。
《正法念處經》觀十二入無常 苦空 無我。觀其依止因縁而生。
《文殊師利問經》色入無常。聲香味觸法入亦無常。

大乘五蘊論
復有十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。眼等五處及色聲香味處，如前已釋。言觸處者，謂四大種及前所說所觸一分。言意處者，即是識蘊。言法處者，謂受想行蘊無表色等及與無為

俱舍論
即十二處并十八界，謂除無表，諸餘色蘊即名十處，亦名十界。受想行蘊、無表、無為總名法處，亦名法界。
你看不懂就承認自己低能啦 傻逼

我已經告訴過妳 不要亂看 亂貼
論師不是佛, 胡說八道的論師很多（妳口中的祖師）

我上面已經貼出很多佛經
證明「法處」是有漏法 無常 虛誑 不實。而不是論師所鬼扯的什麼涅槃無為法

《楞嚴經》如來藏本妙圓心...非眼非耳鼻舌身意。非色 非聲香味觸法...
《楞嚴經》...是故當知意與法二俱虛妄

楞嚴經講很清楚, 如來藏不在12處，不在法處
並且說：法處虛妄
這已破斥妳和論師所瞎掰的：法處是涅槃無為法

[大開眼界]

.
《雜阿含322經》到底是什麼意思？

《雜阿含322經》
「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」

《大般若波羅蜜多經》
何名爲有漏法。佛告善現。謂三界攝。若五蘊 十二處 十八界。

只須參照《大般若波羅蜜多經》, 就能明白《雜阿含322經》在講什麼
「十一入所不攝」只是在說：法處所涉及的範圍 在其餘十一處範圍之外
就如同「三界攝」是指：三界範圍內的 都叫做有漏法 　

將法處說成：涅槃無為法都在法處，
這完全是論師自己加油添醋, 無中生有的不實說法

[大開眼界]

你不要笑死人了，六用皆不成，歷史上有哪個祖師解釋為六根停止作用？
你自己低能就承認！

下面就是六根停止功用的經證
妳卻故意視若無睹, 一再睜眼說瞎話

佛陀說 這種道理「愚者不能知」

《佛說大乘流轉諸有經》眼不見於色。意亦不知法。是名勝義諦。 愚者不能知

《成實論》眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。故説離欲。
《持心梵天所問經 》眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法...名曰諸通慧。