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Re: 心經問題請教
文章 週日 3月 19, 2023 1:29 am
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心經問題請教
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有志之士
Re: 心經問題請教
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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有志之士
Re: 心經問題請教
有志之士 寫: ↑週六 3月 18, 2023 12:27 pm 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
(生緣性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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有志之士
Re: 心經問題請教
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(生緣性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(生緣性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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有志之士
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有志之士 寫: ↑週二 3月 28, 2023 9:27 am 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何恐怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(生緣性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
有志之士 寫: ↑觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何恐怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(生緣性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
有志之士 寫: ↑觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何恐怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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有志之士
Re: 心經問題請教
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何害怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察的到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何害怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
Re: 心經問題請教
[有志之士]街友:建議您同經文別重複貼，眾人若對解經有異議，或修法有另類分享乃至爭論，可分別提出交換參考，但不要重複貼文浪費篇幅。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
>>>>無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。====此段經文，我看過另一種註解堪供參酌。人類眾生的色身被無明{識大]所困，所以流浪生死險道枉受一切苦厄，修學改用{般若}功深後，滅除自身一個無明後，也還有法界無盡數的{無明]，乃至自個無老死的苦惱，但還有法界無盡數個老死苦惱待滅除。
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有志之士
Re: 心經問題請教
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察得到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何害怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛。過去世，現在世與未來世對世間真相覺悟的人們。
依般若波羅蜜多故。都是因為貫徹力行釋尊發現並親證的理性原則。
得阿耨多羅三藐三菩提。最終才能證得無上正等正覺，成就自己的佛國淨土。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察得到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何害怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛。過去世，現在世與未來世對世間真相覺悟的人們。
依般若波羅蜜多故。都是因為貫徹力行釋尊發現並親證的理性原則。
得阿耨多羅三藐三菩提。最終才能證得無上正等正覺，成就自己的佛國淨土。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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有志之士
Re: 心經問題請教
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察得到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何害怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛。過去世，現在世與未來世對世間真相覺悟的人們。
依般若波羅蜜多故。都是因為貫徹力行釋尊發現並親證的理性原則。
得阿耨多羅三藐三菩提。最終才能證得無上正等正覺，成就自己的佛國淨土。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，讓人人獲得幸福快樂的日子。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
故知般若波羅蜜多。因於以上以身作證，所以我知道釋尊發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。
是大神咒。是對人類精神強大有力的偈語。
是大明咒。是讓人澈底明白事實真相的偈語。
是無上咒。是無法超越的偈語。
是無等等咒。是唯一發現實相的偈語。
能除一切苦。能夠消除一切災難和痛苦。
真實不虛。可以親身實證而不是憑空造假。
故說般若波羅蜜多咒。因此我才向你和大眾宣說這個理性原則的偈語。
即說咒曰。我立即宣說這個理性原則的偈語。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
[/quote]
揭諦揭諦。讓真理廣為人知吧！ 讓真相永駐世間吧！
波羅揭諦。運用釋尊發現的理性原則來實踐真理吧！
波羅僧揭諦。所有發願學佛的人們努力實踐釋尊的願望吧！
菩提薩婆訶。從生老病死的無明人生運用理性智慧一起到達常樂我淨的極樂世界吧！
觀自在菩薩。一個深信因果發願澈悟人生的有志之士。
行深般若波羅蜜多時。當他依釋迦牟尼佛以身作證發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；身心力行在日常生活中，從無間斷。
照見五蘊皆空。於是，觀察得到了人類生理和心理的作用都源自空幻無常的變化。
度一切苦厄。運用這樣的理性原則解脫了所有的痛苦和災厄。
(緣起甚深) (應無住)
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。尊者舍利弗。我依於上言，實證實得如下：
色不異空。空不異色。眼前的萬象不會離開無常變化的現象。無常變化的現象也離不開眼前的萬象。
色即是空。空即是色。所以眼前的萬象就是無常變化的現象，而無常變化的現象就是眼前的萬象。
受想行識。亦復如是。所有的感受、思想、行為和意識認知的無常變化都是可依此證得。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子。尊者舍利弗，由以上証得的身心現象。
是諸法空相。明白顯示所有世界的法則也有著無常變化的現象。而這樣的身心現象；
不生不滅。不能創造或是毀壞
不垢不淨。不能沾污或是清潔
不增不減。不能加增或是減少
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色。因於上述的結果，所以當身心處於深觀無常的狀態便不執著於眼前的萬象。
無受想行識。同理，也不執著於感受、思想、行為與意識。
無眼耳鼻舌身意。不執著於眼見、耳聽、鼻聞、舌味、身觸、認知。
無色聲香味觸法。不執著於色相、音聲、香氣、味道、撫觸和法則。
無眼界。不執著於眼睛所見而生起的反應。
乃至無意識界。以此類推，直至不執著於意識認知上所起的種種反應。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
無無明。亦無無明盡。於是，對於人生不再有任何的困惑，也不再執著於現象界的種種未知。
乃至無老死。亦無老死盡。甚至在日常生活中沒有衰老與死亡的念頭，也不執著於任何人的衰老與死亡。
無苦集滅道。運用這樣的理性原則，就不用再練習苦集滅道四聖諦。
無智亦無得。不必再學習任何的理論學說來增長智慧，任何其他的方法也都無法可以求得。
以無所得故。因為這種人人本俱的理性思惟並不需要再另外學得。
菩提薩埵。立願成為實踐與散布真理的有志之士。
(緣起性空)(而生其心)
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
依般若波羅蜜多故。因為時時遵照此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的理性原則。觀照自己的身心以及現象界的萬象。
心無罣礙。心中沒有任何疑惑與障礙。
無罣礙故。因為沒有任何疑惑與障礙。
無有恐怖。於是不再有任何害怕畏懼。
遠離顛倒夢想。因為澈見真相的原因，從此永遠離開虛妄不實的戲夢人生。
究竟涅槃。無論如何，身心都處在寂靜安穩的狀態。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛。過去世，現在世與未來世對世間真相覺悟的人們。
依般若波羅蜜多故。都是因為貫徹力行釋尊發現並親證的理性原則。
得阿耨多羅三藐三菩提。最終才能證得無上正等正覺，成就自己的佛國淨土。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，讓人人獲得幸福快樂的日子。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
故知般若波羅蜜多。因於以上以身作證，所以我知道釋尊發現的理性原則；此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。
是大神咒。是對人類精神強大有力的偈語。
是大明咒。是讓人澈底明白事實真相的偈語。
是無上咒。是無法超越的偈語。
是無等等咒。是唯一發現實相的偈語。
能除一切苦。能夠消除一切災難和痛苦。
真實不虛。可以親身實證而不是憑空造假。
故說般若波羅蜜多咒。因此我才向你和大眾宣說這個理性原則的偈語。
即說咒曰。我立即宣說這個理性原則的偈語。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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揭諦揭諦。讓真理廣為人知吧！ 讓真相永駐世間吧！
波羅揭諦。運用釋尊發現的理性原則來實踐真理吧！
波羅僧揭諦。所有發願學佛的人們努力實踐釋尊的願望吧！
菩提薩婆訶。從生老病死的無明人生運用理性智慧一起到達常樂我淨的極樂世界吧！